中国成语大辞典-第37节

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【儋石之储】犹言少量的财富。
【党邪陷正】与坏人结伙，陷害好人。
【党邪丑正】犹言党邪陷正。
【党同伐异】与自己观点相同的就袒护，与自己观点不同就加以攻击。
【党同妒异】犹言党同伐异。
【党坚势盛】谓团结紧、势力盛大。
【党恶佑奸】偏护奸恶。
【刀山火海】喻极险恶的境地。
【刀山剑树】①佛教语。地狱酷刑之一。②为古代酷刑。③喻极危险的境地。　
【刀光血影】形容血腥的杀戮。
【刀光剑影】形容激烈的厮杀、搏斗或杀气腾腾的气势。
【刀俎馀生】犹虎口余生。
【刀耕火耘】犹刀耕火种。
【刀耕火种】古代山地的耕种方法。亦泛指原始的耕种方法。
【刀耕火耨】刀耕火种。
【刀枪剑戟】泛指武器。
【刀头剑首】极喻危险的境遇。
【刀头燕尾】喻笔锋劲利。
【刀锯斧钺】四者皆古代刑具。借指严刑。
【刀锯鼎镬】四者皆古代刑具。借指酷刑。
【岛瘦郊寒】指唐贾岛和孟郊的诗歌风格。岛郊诗作多清切凄苦，因以并举。
【捣虚批吭】同“批亢捣虚”。乘虚攻击敌方要害。　
【倒凤颠鸾】①喻男女间的性行为。②指织品上的花纹图案。
【倒三颠四】犹颠三倒四。谓说话、做事颠倒错乱。
【倒山倾海】形容摧毁破坏极大。
【倒冠落珮】亦作“倒冠落佩”。①指弃官归隐。冠、珮是官员正服的打扮。②指隐者装束。
【倒冠落佩】见“倒冠落珮”。
【倒海翻江】①原谓波涛汹涌，水势浩大。亦用以形容雨暴风狂。②形容山势绵延起伏。③形容心情无比激动。
【倒街卧巷】谓露宿街头。
【倒箧倾筐】形容倾其所有。
【倒箧倾囊】倾囊倒箧。形容倾尽其所有。
【倒打一瓦】犹言倒打一耙。
【倒打一耙】《西游记》中猪八戒以钉耙作武器，后来俗语有“猪八戒倒打一耙”的说法，多指不仅不接受对方的意见，反而指摘对方。　
【倒因为果】颠倒因果关系，把原因说成结果。
【倒行逆施】做事违反常规或违背情理。语本《史记·伍子胥列传》：“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”司马贞索隐：“譬如人行，前途尚远，而日势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事，何得责吾顺理乎！”
【倒果为因】颠倒因果关系，把结果当作原因。
【倒持干戈】犹言倒持泰阿。干、戈，皆兵器。
【倒持太阿】见“倒2持泰阿”。
【倒持戈矛】犹言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。
【倒持手板】见“倒执手版”。
【倒持泰阿】倒持宝剑，将剑把交给别人。比喻轻率地授人权柄，自己反受其害。
【倒背如流】把文章倒过来背诵，能象流水一样顺暢。形容书读得极熟。
【倒峡泻河】比喻文笔酣暢，气势磅礴。
【倒执手版】古代官员持手版以朝。倒执手版，谓惊惶失态。
【倒戢干戈】见“倒载干戈”。
【倒载干戈】倒着藏放兵器，表示不再打仗。
【倒置干戈】见“倒载干戈”。
【倒绷孩儿】接生婆把婴孩包扎倒了，比喻多年老手，对平素熟习之事一时失误。《事文类聚前集》卷二十七：“岂有三十年为老娘而倒绷孩儿者乎？”《聊斋志异·念秧》（清·蒲松龄）：“作老娘三十年，今日～，亦复何说！”
【倒廪倾囷】倾倒出粮仓中全部储藏。比喻罄其所有、尽其所知。
【蹈仁履义】遵循仁义之道。
【蹈火赴汤】同“蹈汤赴火”。
【蹈火探汤】同“蹈汤赴火”。
【蹈赴汤火】同“蹈汤赴火”。
【蹈故習常】见“蹈常習故”。
【蹈矩循规】遵守规矩。
【蹈矩循彟】同“蹈矩循规”。
【蹈矩践墨】同“蹈矩循规”。
【蹈规循矩】同“蹈矩循规”。
【蹈常習故】谓按照老规矩和老办法办事。
【蹈常袭故】见“蹈常習故”。
【蹈汤赴火】比喻不避艰险。
【蹈锋饮血】形容勇敢，不怕牺牲。
【蹈机握杼】脚踩布机，手握筘梭。比喻掌握着事物发展变化的枢键。
【蹈刃不旋】面临危险而不返回。《孙膑兵法·善者》：“故民见进而不见退，蹈白刃而不旋踵。”
【悼心失图】谓内心哀痛而失去主张。《左传·昭公七年》：“孤与其二三臣悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！”杜预注：“在哀丧故。”一说悼通“掉”，悼心失图，谓心中摇摆而失去主张。
【悼心疾首】心里伤感，头部疼痛。形容悲痛到了极点。
【道山学海】形容学识渊博。
【道不相谋】谓思想志向不同的人不会在一起共事。语本《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
【道不拾遗】谓路有失物，无人拾取。古时用以形容刑法严峻或民风淳厚。
【道不掇遗】同“道不拾遗”。
【道不举遗】同“道不拾遗”。
【道西说东】谓乱加谈论。
【道在人为】犹言事在人为。
【道在屎溺】喻道之无所不在。
【道存目击】语出《庄子·田子方》：“子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”王先谦集解引宣颖曰：“目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”谓一个人具有深厚的道德修养，人们只在略一顾瞻之中便能感受得到。
【道而不径】谓走路不走小路，以免危险。
【道同志合】犹言道合志同。
【道同契合】犹言道合志同。
【道同义合】犹言道合志同。
【道合志同】谓彼此的志趣理想一致。
【道弟称兄】朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
【道长争短】见“道长论短”。
【道长论短】谓评论好坏是非。
【道东说西】见“道西说东”。
【道骨仙风】谓有得道者及仙人的气质神采。
【道高一尺，魔高一丈】①原为佛教语，告诫修行者警惕外界诱惑。谓正气难以修得，而邪气容易高过正气。②比喻一事物兴起，又有一事物超越其上。③比喻一方的力量超过与之敌对的另一方。
【道高望重】犹言德高望重。
【道高德重】道德高尚，很有威信。
【道高魔重】形容法力高强。
【道旁苦李】同“道边苦李”。
【道无拾遗】同“道不拾遗”。
【道傍之筑】喻无法成功的事。语出《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同。故不得遂成也。”
【道傍苦李】同“道边苦李”。
【道傍筑室】语出《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同。故不得遂成也。”后比喻杂采各家之说。
【道远知骥】路远才知道马的好坏。
【道路以目】路上相见，以目示意，不敢交谈。多表示政治黑暗暴虐。
【道微德薄】道行和才能都很差。多作谦辞。
【道貌岸然】容色神态庄严的样子。
【道貌凛然】犹道貌岸然。
【道貌俨然】见“道貌岸然”。
【道寡称孤】谓自封为王，称霸一方。
【道尽途殚】同“道尽涂穷”。
【道尽途穷】同“道尽涂穷”。
【道尽涂殚】见“道尽涂穷”。
【道尽涂穷】谓无路可走，陷于绝境。
【道殣相枕】见“道殣相望”。
【道殣相望】谓路上饿死的人很多。
【道殣相属】见“道殣相望”。
【道头知尾】说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。
【道头会尾】见“道头知尾”。
【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。
【道听耳食】对传闻之辞不加去取，盲目轻信。
【道听涂说】同“道听涂说”。
【道听涂说】从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。
【道听途说】同“道听涂说”。
【道听涂说】从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。
【得寸得尺】《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”谓或多或少皆有所得。后亦谓能得多少就得多少。
【得寸进尺】比喻贪得无厌。
【得天独厚】独具特殊优越的条件。
【得不补失】见“得不偿失”。
【得不酬失】见“得不偿失”。
【得不偿失】所得到的不足以补偿所失去的。
【得不偿丧】见“得不偿失”。
【得手应心】见“得心应手”。
【得未曾有】谓前所未有，今始得之。
【得未尝有】见“得未曾有”。
【得步进步】犹言得寸进尺。
【得其所哉】亦省作“得其所”。①谓得到合适的处所或位置。语出《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”②形容十分得意。
【得兔忘蹄】犹言得鱼忘荃。蹄，兔罝。语出《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
【得马生灾】《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡……居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：‘此何遽不能为祸乎？’家富良马，其子好骑，堕而折其髀。”后以“得马生灾”谓因福而得祸。
【得马失马】谓世事多变，得失无常。典出《淮南子·人间训》。
【得马折足】见“得马生灾”。
【得过且过】①谓但能度日，即勿他求。元无名氏《小孙屠》戏文第四出：“孩兒，我听得道你要出外打旋，怕家中得过且过，出去做甚的？”后谓安于现状，敷衍度日。②指办事马虎。敷衍塞责。
【得鱼忘荃】比喻已达目的，即忘其凭借。“荃”亦作“筌”。
【得鱼忘筌】见“得鱼忘荃”。
【得胜回朝】①打了胜仗后返回朝廷向皇帝报功。②泛指胜利而归，每含贬义。
【得胜头迴】见“德胜头迴”。
【得道多助】谓符合道义者则能得到多数人的帮助。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
【得意忘形】①《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”谓因高兴而物我两忘。后以“得意忘形”形容高兴得失去常态，忘乎所以。②谓取其精神而舍其形式。
【得意忘言】①谓既已领会其意旨，则不再需要表意之言词。语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”②引申为彼此默喻，心照不宣。
【得意忘象】谓只取其精神而无视其形式。
【得意洋洋】亦作“得意扬扬”。形容十分得意的样子。语本《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”
【得意扬扬】见“得意洋洋”。
【得陇望蜀】《东观汉记·隗嚣传》：“西城若下，便可将兵，南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头鬓为白。”后遂以“得陇望蜀”喻贪心不足。
【德才兼备】良好的思想品德和能力才干两者都具备。宋·许月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。”
【德本财末】谓治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。语本《礼记·大学》：“德者，本也；财者，末也。”孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”
【德薄才疏】品行和才能均差。常作谦辞。明·施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此位！若得居末，尚自过分。”
【德薄能鲜】德行浅薄，才能不足。常作谦辞。宋·欧阳修《泷冈阡表》：“俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节不辱其先者，其来有自。”
【德言工容】见“德言容功”。
【德言工貌】见“德言容功”。
【德言容功】指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德行。语本《礼记·昏义》：“是以古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩也；妇功，丝麻也。”亦作“德容言功”、“德言工貌”、“德言工容”。明·李昌祺《剪灯余话·琼奴传》：“后十四，雅善歌辞，兼通音律，～，四者咸备。”
【德厚流光】谓德泽深厚则影响深远，子孙得福。语本《穀梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。”锺文烝补注：“光与广同。”唐·韩愈《眩�袷议》：“今国家～，创立九庙。”
【德洋恩普】谓德泽优渥普及。
【德配天地】谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
【德高望重】道德高尚，名望很大。多用