中国古代文化常识-第13节

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这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度礼。具体说来，有以下几个方面。　　　　　
　　一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。　　　　　
　　二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对〃门人二三子〃，态度要严峻。　　　　　
　　三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。　　　　　
　　以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于〃匹夫贱人〃来说，已经是〃殆竭家室〃。庶人死了至多只能〃稿葬〃（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。　
　　《礼记·檀弓上》说：〃古也墓而不坟。〃根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。　
第51节：中国古代文化常识（51）　　　　　　　　　
　　先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：〃死则同穴。〃《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：〃两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。〃仲长统《昌言》说：〃古之葬者，松柏梧桐以识坟也。〃这风俗也流传很久。　
　　关于丧服，留到下文〃宗法〃里讨论。　　　　　
　　这些便是中国古代〃礼文化〃的部分主要内容。但是我们要注意，周公之后的礼与周公之前的礼大大不同。《尚书》云：〃殷礼涉配天，多历年所。〃《礼记》说：〃殷人尊神，禀民传神，先鬼而后礼。〃可见礼的本来意义是〃事神致福〃（《说文》）。　
　　但是经过周公的改造，周礼不再是〃事神致福〃的宗教仪式而成了人们的行为规范。所以《礼记》说：〃周人尊礼尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉。〃　
比参而研，凭谁都不难看出周公制礼对后世影响是多么巨大。　　　　　
　　注释：　　　　　
　　［1］〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。　　　　　
　　［2］〃余一人〃见于甲骨文，古书上写作〃予一人〃。　　　　　
　　［3］缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。　　　　　
　　［4］见《齐风·南山》，《豳风·伐柯》。后者少一个〃之〃字。　　　　　
　　［5］以一瓠分为两瓢谓之卺（ｊǐｎ），新郎新娘各执一瓢而（ｙǐｎ，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。　　　　　
　　［6］极言邹鲁之贫弱。饭是把米放在死者口里。含又写作，是把玉放在死者口里。　　　　　
　　宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治，在封建社会中长期被保存下来，为封建制度服务。　　　　　
　　学术界有不少人据近代中国社会仍残留有宗法组织的事实，把直至近代的中国社会一概称为宗法社会。而实际上真正意义上的宗法社会只存在于秦以前的时代里。宗法在三代乃至春秋战国时期的中国社会生活中起着决定性的作用，政治、经济、军事秩序等等都是按宗法编制起来的。宗族领袖也就是行政长官、经济管理者和军事首领。秦以后的宗法组织虽仍存在，但在社会生活中的作用与西周时已不可同日而语，郡县制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法组织和宗族领袖失去了昔日的辉煌。　
　　下面把有关中国古代宗法制度的一些主要的知识分四方面加以叙述。　　　　　　　　　　　
第52节：中国古代文化常识（52）　　　　　　　　　
　　一　族、昭、穆　族，表示亲属关系。　　　
　　《尚书·尧典》：〃克明俊德，以亲九族。〃依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙［1］，这是同姓的族。九族之外，有所谓三族。三族有三说：（甲）父子孙为三族；（乙）父母、兄弟、妻子为三族；（丙）父族、母族、妻族为三族。　
　　古代一人〃犯罪〃，常常牵连到亲属也被杀戮。《史记·秦本纪》载，秦文公二十年（公元前746年）〃法初有三族之罪〃，依张晏说，这里的三族指父母、兄弟、妻子［2］。《史记·魏其武安侯列传》：〃使武安侯在者，族矣！〃族是族诛的意思。后世所谓诛九族，包括从高祖到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等，这是专制时代最惨无人道的刑法。　
　　周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为〃昭〃、〃穆〃两辈，这是周代宗法和后世不同的一点。试从大王（古公父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，这是昭辈；王季既属昭辈，则王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆辈。以后各代依此类推，文王的下一代是武王，又是昭辈；武王的下一代是成王，又是穆辈。由此可见周代贵族用〃昭〃、〃穆〃字样来区别父子两代，隔代的字辈相同。这种昭穆的分别，也体现在宗庙、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到这一点，就会知道《左传·僖公五年》所说的〃大伯虞仲，大王之昭也〃，〃虢仲虢叔，王季之穆也〃［3］，不过是说大伯、虞仲是大王的下一代，虢仲、虢叔是王季的下一代。《左传·定公四年》说：〃曹，文之昭也；晋，武之穆也。〃曹、晋都是姬姓封国，这是说曹国的祖先是文王的儿子，晋国的祖先是武王的儿子。　
　　二　大宗、小宗　　　　　
　　古代宗法上有大宗、小宗的分别。嫡长子孙这一系是大宗，其余的子孙是小宗。周天子自称是上帝的长子，其王位由嫡长子世袭，这是天下的大宗；余子分封为诸侯，对天子来说是小宗。诸侯的君位也由嫡长子世袭，在本国是大宗；余子分封为卿大夫，对诸侯来说是小宗。卿大夫在本族是大宗；余子为士，对卿大夫来说是小宗。士和庶人的关系也是这样。　
　　在宗法上，大宗比小宗为尊，嫡长子比其余诸子为尊。嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子。只有宗子才有主祭始祖的特权，才能继承特别多的财产，应该受到小宗的尊敬。《礼记·大传》说：〃尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。〃这样，嫡长子的地位就显得特别高贵，对其余诸子来说，在家族上是以兄统弟，在政治上是以君统臣，这就抑止了统治阶层的内讧，巩固了贵族的世袭统治，所以历代的封建统治阶级都努力保存宗法制度。　
第53节：中国古代文化常识（53）　　　　　　　　　
　　嫡长子继承制只在统治阶层贵族社会里实行。广大的庶族，则实行分家制。这是为了防止民间力量积累过于强大，终至不可收拾，聚集出足以对抗贵族社会的力量而有意识地采取的措施。中唐以后，伴随着贵族社会的消匿，只有皇帝家才可实行嫡长子继承制，其他一切人家都要分家。分家制下的财产永远无法集中，从而也就不能产生出资本主义革命所必需的力量。这是中国很早就有了高度繁荣的商品交换，却迟迟不能发展出资本主义的决定性因素之一。　
　　三　亲属　　　　　
　　中国宗法的特点是：（甲）亲属关系拉得远；（乙）亲属名称分得细，特别是先生后生要有不同的名称，如兄弟姊妹等。　　　　　
　　父之父为祖，古称王父；父之母为祖母，古称王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母；曾祖之父母为高祖父、高祖母。　　　　　
　　子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（昆）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。　　　　　
　　父之兄为世父（伯父），父之弟为叔父，简称为伯叔。世父叔父之妻称为世母（伯母）叔母（后来称为婶）。伯叔之子（堂兄弟）称为从父弟，又称为从兄弟，这是同祖父的兄弟。父之姊妹为姑。　
　　父之伯叔称为从祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻称为从祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子称为从祖父，俗称堂伯、堂叔，这是同曾祖的伯叔，其妻称为从祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子称为从祖弟，又称为再从兄弟（从堂兄弟），这是同曾祖的兄弟。　
　　祖父的伯叔是族曾祖父，称为族曾王父；其妻是族曾祖母，称为族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，称为族祖王父。族祖父之子为族父。族父之子为族兄弟，这是同高祖的兄弟。　
　　兄之妻为嫂，弟之妻为弟妇。兄弟之子为从子，又称为侄；兄弟之女为从女，后来又称侄女。《尔雅·释亲》：〃女子谓弟之子为侄。〃《仪礼·丧服传》：〃谓吾姑者，吾谓之侄。〃可见上古姑侄对称。兄弟之孙为从孙。　
　　姊妹之子为甥，后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿［4］，后来省称为婿。　　　　　
　　父之姊妹之子女称为中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晋代以后才有的称呼。　　　　　
　　母之父为外祖父，古称外王父，母之母为外祖母，古称外王母，外祖父之父母为外曾王父与外曾王母。母之兄弟为舅，母之姊妹为从母，母之从兄弟为从舅。母之兄弟姊妹之子女为从母兄弟与从母姊妹，后来也称为中表。　
　　妻又称为妇。妻之父为外舅（岳父），妻之母为外姑（岳母）。妻之姊妹为姨。　　　　　
　　夫又称为婿。夫之父为舅，又称为嫜。夫之母为姑。连称为舅姑或姑嫜。夫之妹为小姑（中古以后的称呼）。夫之弟妇为娣妇，夫之嫂为姒妇，简称为娣姒，又叫妯娌。　　　　　
第54节：中国古代文化常识（54）　　　　　　　　　
　　妇之父母与婿之父母相谓为婚姻，分开来说，则妇之父为婚，婿之父为姻。两婿相谓为娅，后代俗称为连襟（襟兄、襟弟）。　　　　　
　　在重视宗法的封建社会里，讲究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求妇女讲究妇道。实际上，统治阶级自己并不遵守这些道德。弑父、杀兄等事，史不绝书。　　　　　
　　嫡庶之分，在中国宗法社会里也是非常严格的。正妻称为嫡妻，嫡妻之子为嫡子。妾之子称为庶子。这是一种区别。长子为嫡子，非长子为众子，这又是一种区别。当然，所谓长子为嫡子，也必须是正妻之子。嫡庶之分，关系到承袭制度。《公羊传·隐公元年》：〃立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。〃根据这个原则，正妻所生的长子才合乎承袭的资格，妾媵所生的子即使年长，如果正妻有子，仍应由正妻的子承袭。这样做法，据说可以不引起争端。但是由于争夺利益，统治阶级杀嫡立庶的事情也是史不绝书的。　
　　古代最重要的文献体系有两套，一套叫〃经〃，一套叫〃史〃。〃经〃是理想，是标准，是用来匡正现实社会的根据。〃史〃才是现实社会的记录，它一定不会与〃经〃完全相吻合，因为人都是父母所生养而成长于现实社会中的，而不是按照〃经〃的模型制造出来的。　
　　这里提到的《公羊传》，就是〃经〃系统中很重要的一部著作，而那些记载〃杀嫡立庶〃的文献多属于〃史〃系统。　　　　　
　　四　丧服　　　　　
　　丧服是居丧的衣服制度。由于生者和死者亲属关系有亲疏远近的不同，丧服和居丧的期限也各有不同。丧服分为五个等级，叫做五服。五服的名称是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。下面根据《仪礼·丧服》所记，分别加以叙述。　
　　斩衰（）是五服中最重的一种。凡丧服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下边不缝边，所以叫做斩衰，斩就是不缝缉的意思。子为父、父为长子都是斩衰［5］，妻妾为夫、未嫁的女子为父，除服斩衰外还有丧髻，这叫〃（zhuā）衰〃。斩衰都是三年丧（实际上是两周年）。　
　　齐衰次于斩衰，这是用熟麻布做的。因为缝边整齐，所以叫做齐衰。《仪礼·丧服》载齐衰分为四等：（甲）齐衰三年，这是父卒为母、母为长子的丧服；（乙）齐衰一年，用杖（丧礼中所执的），这叫〃杖期（jī）〃，这是父在为母、夫为妻的丧服；（丙）齐衰一年，不用杖，这叫〃不杖期〃，这是男子为伯叔父母、为兄弟的丧服，已嫁的女子为父母，媳妇为舅姑（公婆）、孙和孙女为祖父母也是不杖期；（丁）齐衰三月，这是为曾祖父母的丧服。　
　　大功次于齐衰，这是用熟麻布做的，比齐衰精细些。功，指织布的工作。大功是九个月的丧服，男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子为丈夫的祖父母伯叔父母、为自己的兄弟也是大功。