青铜时代的鳄鱼战争-第18节
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一半是雍容的雪，一半是奔腾的江。来不及想得太多，在秋风宕荡的午后，死神拎着一条洁白的绳子，绕过千千万万的小路，找到了咸阳市上的商鞅，拉起了他，把这个离家太远的游子，带走到更远更加无穷的地方。商鞅以身殉职，被缢死（这是大官僚的死法）。全家不分男女老少，儿子姬妾，全部被杀个精光。这似乎还不够让人解气，或者不够满足咸阳市围观群众的需求，秦惠文君批准把商鞅的body（尸体）套在五辆马车上，一齐拉动，一分为五。
商鞅body以五块的形式，被拉在全国循示，以警戒国民。这是他最后一次走访民间，巡视他治理出来的蒸蒸日上的国家。西部的晨光，用细小的拳头，穿过树影，向马车上商鞅的body轻轻捶去。不管是好脾气的农夫，还是欲壑难填的商人，还是拿奖金的士兵，在秦国大地上，都被轻纯的晨风梳理了，而吹拂起这晨风的人，正在无言地离去。
但是人们埋头不愿去想。
而商鞅更加无言地走向更远。在他身后，西北雄浑的大地上，崛起了一个大辉煌，那就是伟大的秦国，未来一统华夷的秦国！秦国本身的最终胜利，是法家的大成功，是商鞅的纪念碑。这个起自布衣的改革家，实现了他布衣英雄主义的伟大功业。
刑名英雄五
商鞅死后，秦国继续它那艰苦卓绝的“战时法西斯主义”和“富国强兵改革”。秦兵骁勇，咄咄逼人，再次向东击败魏国，迫使魏国将西河之地，放弃殆尽。
魏国领导人魏罂终于知道谁是自己的掘墓人了。他一改从前向中原胡乱用兵的鲁
莽，积极与东方强齐修好。
于是，魏罂找到田因齐，在山东滕县会盟，两国关系恢复到桂陵之战、马陵之战
以前的友好水平，并且商定同时称王，是为“齐威王”（田因齐）与“魏惠王”
（魏罂）——和周天子并肩平身，
这时候的天下，已经有了魏、齐、楚、越、周五个王了。这是商鞅死后第四年的
事，公元前334年。
不过，就在同年，越王又绝户了。越王“无疆”同志，脑待上扎个朝天小辫，是
勾践的六代孙，受齐国人怂恿，愚蠢地去进攻楚国，被楚威王反击，大破越军，
杀越王无疆，攻夺越国所有领土，含越国140年前占领的吴国地区。
越国灭亡，江苏、浙江入楚。
楚国成为纵横五千里的超级大国，长江中下游，汉水淮河流域得到统一。楚国疆
域东达东海，南及台湾海峡，西含四川巴蜀、陕西汉中，西南最远抵达滇池，时
人誉为“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，栗支十年”。
这位灭掉越国的楚威王，是战国时期楚王中最贤者，掀起了楚国历史上最
后一个小高潮。
但是楚威王积极引进人才，求贤若可。有一个在濮水钓鱼的无政府主义者——庄
子，很有些歪才，楚威王也来请他入仕。庄子是中原人物，家在河南南部，具体
地点颇有争议，可见从小不为人知。这个穷人家的孩子一辈子没翻过身，最大当
过一个植物油漆生产园的业务员。在公元前四世纪下叶，胆小鬼庄子不敢直视列
强纷争的现实，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，于是他只以养
生为使命，逃避社会。他幻想自己游刃有余，不着谁不惹谁地过日子，所以描写
了庖丁解牛的故事，想养生保身。当大家都去有前途的鳄鱼国家碰运气的时候，
他却流窜到了最末流的卫国，在濮阳城外濮水河上，踌躇满志地钓鱼。
楚威王派了两个大夫前来找他了：“我们大王想把境内国土全部委托您掌管，劳
驾！劳驾！”
庄子端着渔杆，并不回顾：“从前啊，你们楚国有一只千年神龟，死了三年年
了，乌龟盖儿敬奉在您的朝堂之上（算是国家吉祥物吧）。请问，老乌龟是愿意
死掉当个吉祥物呢？还是曳尾于泥中，活在大自然呢？”
两大夫说：“还是曳尾于泥中，图个欢快自由啊。”
庄子说：“你们说得有道理，我将曳尾于泥中，你先bye…bye吧。”
楚威王没有请到庄子，但经济一样繁荣昌盛。楚地多产黄金，所以黄金之币比列
国都多，市场上普遍使用天平、砝码，量金子用，可见楚国商品经济的发达。手
工业方面，楚威王时期，楚人开始大量育蚕治茧，丝绸生产后来居上，有绢、
绨、纱、罗、绮、绵、涤、组、缂等多种。其色彩鲜艳，工艺繁复，已使用提花织、机织锦。这些领先的丝织技术，后来传到他们的占领区——吴越地区（而不
是相反）。
楚威王给楚国撑起了新一次的光荣与梦想，但所有这一切都坏在他的笨蛋儿子
“楚怀王”手里，我们以后再说。
楚威王对干部廉政也很重视，有一次他问宋玉（宋玉是个寒酸书生，钻营进取，这时候还很年轻）：“宋玉啊，宋先生，你是不是有什么遗行？不然，群众对你
意见为什么那么大？”
宋玉说：“没错。不过我有话说。有一个歌唱家他到咱们郢都来开歌友会，先唱了段儿《下里巴人》，‘来——大家跟我一起唱，好不好？好！阿里。。。。。
阿里巴巴，阿里巴巴是个——’，‘快乐的青年——！！！’下边数千歌迷跟他
一起吼着。
“接下来他又演唱《阳陵采薇》，这个调子有点高，但是还是有好几百人跟着唱；接下来《阳春白雪》，只有几十人跟着哼哼罢了。最后唱美声高音乐，下面
鸦雀无声，大伙都哑巴了。”
“这说明什么？”
“这说明，其曲弥高，其和弥寡。凤鸟上击九千里，满眼高天大地，粪田之燕怎
么能理解它呢。我瑰意奇行，超然独处。世俗之民，怎么能理解我的崇高境界
呢？”
这回宋玉算蒙过去了，过了没几天，又有群众来反应宋玉生活作风有问题。
登徒子对楚威王讲：“宋玉这个人，模样不错，说话又逗，有点儿歪才，你看他那名字，起得就像个奶油小声，而且性欲特别强盛。我提醒您呐，千万别叫
他出入后宫。您也不乐意戴绿帽子吧。”
宋玉立刻对登徒子施以连本带利的恶毒攻击，说我小的时候，出过国，中原最
漂亮的郑卫妞，最风流开放的邯郸女，我都阅览过，从来坐怀不乱。但下天下之佳人，莫若楚国。楚国之靓女，莫若我们街道。我们街道最勾魂的，那是我们邻家妹妹。邻家妹妹，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，阳城、下蔡的干部
群众全部流鼻血。但是，此女登在墙头上，对我进行人身偷窥，整整三年，我至今没答理他。
“可是，可恶的登徒子却不然，他的媳妇鸡窝头，兔子嘴，招风耳，老虎牙，走路偏瘫，一走一踽偻，身上长疥，屁股长痔，丑的惊天动地，可歌可泣。可是登徒子偏还喜欢她，跟她一连下了五个崽儿。大王您看看，这家伙有多好色！”
于是，宋玉又蒙混过去了。这个机灵善辩的奶油小生，一次次逃避人民群众的揭发检举。从楚威王，楚怀王，楚襄王，连陪三代，算是很成功的文学弄臣。
5。鳄鱼战争之合纵连横
合纵连横一
时间是在商鞅死后不久，公元前335年，一个四十岁出头的人，从老家河南东部的宋国，坐着驿站的公共汽车，后面跟着他的五辆装着书简的车，颠簸着来到河南中部的魏国大梁求发展。他就是惠施先生，主子百家中名家学派的掌门人，“学富五车”就是说他呢，因为他身后总跟着五辆书简。
名家，是诸子百家中的一种，可能不像儒家、墨家那么知名，但是非常荒谬有趣。
名家的创始人“邓析”是春秋时代的人。邓析善于诡辩，创造了“两可”学说，在法庭上能把错的说成对的，对的说成错的，他想帮谁谁就赢，是我国最早的职业律师。于是，求学者不可胜数，都送衣服给他当学费，学成以后，纷纷打赢官司。后来，邓析干脆自己私刻了一本法律叫做“竹刑”，因为是写在竹板上的，内容很不错。但是这个可怜的人最终被大政治家子产给斩了，陈尸示众，因为他私刻刑书“乱法”。但他的“竹刑”却被政府沿用。惠施是如今战国中期的名家巨子，继承邓析衣钵，有很多名满天下的论点，多数却像《时间简史》一样让人摸不着头脑。
比如他说：“大地的中央，是在燕国的北面，越国的南面。”这不是气死人吗。燕国的北面在北方，越国的南面在南方，燕北越南怎么会是大地的中央呢？但其实这是关于地球是圆形的最早论断。惠施针对物质结构也发言道：物质最小的单位，是没有内部的（至小无内，谓之小一）。这和古希腊同期的原子理论一样：无限的宇宙被分解成不可再分的粒子。万物都由粒子构成，所以惠施认为“万物毕同”，没有差异。万物毕同，这就上升到了哲学高度，事物之间没有差异性了。于是惠施说“天与地卑，山与泽平”——高与低、大与小之间没有区别了。这个观点得到他的好朋友庄子的叫好和捧脚。庄子说，鸟儿的毫毛比泰山还大，因为万物一同。
惠施继续推动波澜，认为郢都虽然小，中原虽然大，但比起无穷无尽的空间，渺小的二者无甚区别，所以“郢都占有天下”——郢都即是天下，篡改了空间上的客观差异。惠施接着窜改时间上差异性，他认为太阳刚升到天空正中，就同时西斜；一件东西刚生下来，就同时死亡，时间上对于任何事务是没有差异的。最后，惠施赌咒发誓说：“今天我去了越国，然后昨天我就从越国回来了”。他大约是我国历史上第一例往梭时空隧道的返穿人。
总之，惠施不想看到事物的多样性，他说“白狗黑”、“癞蛤蟆有尾巴”等等。惠施这些抹煞事物、时空差异的做法，叫做“合同异”，引发出他的伦理主张：既然一切事物没有差异，那就要“泛爱一切，天地一体”。于是惠施终于叫嚣：卵有毛、马有卵、火不热、目不见、龟长于蛇、连环可解、犬可以为羊、老太婆有胡须、小马驹没有娘、鸡有三只脚、轮子并不碾地、一尺之棰，日取其半，万世不竭，以及飞鸟的影子是不动的。
最后这句使人想起希腊早一时期的悖（念背）论家“芝诺”飞矢不动的理论：箭虽然在飞，其实不飞。芝诺不但宣布飞箭是不动的，而且判定一切事物都是静止的——飞毛腿阿基列斯永远不能从后面追上乌龟。阿基列斯走十步，龟也前进一步，阿基列斯每走一步，龟也走十分之一步。如此永远追不上前边的乌龟。
这些高难度的设论，或者说可爱的谬论，令后代的高智商人士纷纷揪着头发发疯，想把它们解释通。连近代的胡适之校长也在为之努力呢。胡校长说，白狗、黑狗都是狗，所以白狗也黑。蛤蟆虽然没有尾巴，但却曾经有过一条小细尾巴（蝌蚪时期），所以都一样有尾巴。鸡蛋中有鸡的形状和鸡毛，否则怎么变出鸡呢，所以卵有毛。生物的前一种形式饱含后一形式的可能性，马虽然不是卵生的，但曾经有过卵生的进化阶段嘛，所以马有卵。而飞鸟的影子是不动的，那是因为视觉暂留现象嘛。
当然，也有不给惠施捧脚的，那就是“公孙龙”先生，他的所谓白马非马，强调事物的差异性，也是名家的大才。在当时古代的通衢（念渠）大道上，政府设有关隘，专门向商人征收过路费。公孙龙牵着白马过关，人家让他给马交税，他把眼睛一瞪：“交什么交！这是马吗，这不是马。白马非马也！”
“马”是一种动物，“白”是一种颜色，“白马”是一种动物加一种颜色。三者内涵不同，所以白马非马。“马”包括一切马。“白马”只包括白马。“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。
既然白马和马是两样东西，那么黄马、骊牛简直是三样东西。你可以看见黄色、骊色和高大兽形这三样东西，所以是三样东西。一块白色的坚硬石头则是两块石头：眼看是白石头，手摸是坚石头，所以是两块石头——这就叫“离坚白”了，公孙龙强调事物的差异性。公孙龙的“离坚白”（事物全是差异）与惠施的“合同异”（事物没有差异），各持一端，各自获得一粒真理，莫名其妙地启迪着人们的智慧，总之都是我们现代小青年很少关心的晦涩思辨。
名家人物谈论这些东西，就叫做循名责实。坚白也好，同异也好，探讨这些，目的都在于分析清
