世界近代中期宗教史-第30节

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王寺宫的裁定，复古派曾一时占上风，而随轮王寺宫的更迭，妙立、灵空派　

终又获胜。以后，灵空等人事业后继有人，门流愈加繁盛，到上世纪末时，　

日本天台宗学者和律僧，大多都是妙立的法裔。　

　　　　　真言宗真言宗即密宗，源于印度，唐朝传入中国，随之由弘法大师空海　

　（774—835年）传入日本。江户幕府时期，真言宗内部纠纷不断。真言宗大　

的门派系统分为事相（重宗教实践）和教相　（重学理研究），事相系统的各　

个本山都由亲王统领，权力很大。教相系统又分新义派和古义派，两派内部　

又分有不同的派别。古义派内部三支　（学侣方、行人方、圣方）为了争地位　

相互倾轧，多次由幕府调停，终未奏效。新义派内分为丰山和智山两支，它　

们在幕府“奖励学问”政策影响下，在学术上有很大成就，长于因明学和性　

相之学，成了后来诸宗学问的中心。　

　　　　　禅宗日本的禅宗有临济宗、曹洞宗、黄檗宗三家。临济宗于12世纪传入　

日本，到江户幕府初期，其势力已经很微弱。幕府曾颁布禅宗各寺的法度，　

规定它的组织制度和礼仪，外观上看有些起色，但实质上仍不景气。白隐禅　

师（1685—1768年）被称为“临济宗的中兴组”。经过他的努力，扭转了临　

济宗的颓势，使临济宗在日本流传下来。　

　　　　　曹洞宗于13世纪由中国传入日本，不久即普及到日本各地，成为禅宗时　

代一个突出的地方势力。战国之乱以后，曹洞宗逐渐衰落，内部腐败之风很　

盛。由于一时得势，受到信徒的优厚待遇，僧侣们追逐名利，明显堕落。在　

选择传法大师时，不是根据学德，只看各寺院的贪富和地位高低。德川幕府　

初期，为了整顿曹洞宗，制定了曹洞宗法度五条，规定总宁寺、龙隐寺、大　

中寺为全宗总僧录，统辖全国的曹洞宗，被称为“关三寺”，又称“关刹”。　

规定江户的总泉寺、青松寺、泉岳寺为驻江户的“触头”。同时规定了各级　

僧侣的服饰和僧侣升迁程序，并在经济上给予照顾。这样，曹洞宗就被置于　

幕府的控制之下，表面上也呈复甦趋势。然而，实质上，并未从根本上改变　

其腐化堕落的宗风。直到宗内的月舟和卍山师徒二人专事整顿，改革旧弊，　

才使曹洞宗逐渐恢复兴隆的局面。　

　　　　　月舟（1618—1696年）和他的门徒卍山（1635—1734年）都是著名禅师。　

月舟圆寂后，卍山继承师志，顽强地为革除曹洞宗的腐化堕落风气而努力。　

他依靠江户幕府的支持，全力改变依寺院地位和贫富选择传承法师，及由别　

人代替付法当作面授付法的流弊。1704年，幕府制定《洞门龟鉴》20条，采　

纳卍山的建议，规定寺院住持的交替除了要有师徒当面授受的嗣书外，还要　

授受寺院宗谱，这称为“伽蓝法”。与此相比，由嗣师面授嗣书，被称为“人　

法”。自此，人法和伽蓝法分开，抑制了曹洞宗嗣传上的流弊。　

　　　　　黄檗宗是日本特有的禅宗，创始人是中国明代福州人隐元禅师（1592—　

1673年），俗姓林氏，29岁出家为僧，承临济宗杨歧派，1654年应日僧和　

在长崎的华僧请邀到日本，在德川家纲支持下在京都建“黄檗山万福寺”。　

他主张“禅净一致”，宣传净土宗信仰，与日本其他禅宗不尽一致。同时又　

认为“万法唯心，心外别无法”，“己身弥陀，唯心净土”，又与一般净土　

宗有别。黄檗宗在日本的影响力很大，信徒众多，加上德川幕府的扶植，势　


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　　力扩展很快，但一直保有中国文化的影响，用汉音诵经，在法会和修行方式　

　　上仍有许多明代的风格。　

　　　　　　　日本禅宗除上述三家外，还有一个普化宗，也属禅宗支脉。该宗认中国　

　　唐代镇州的普化和尚为始祖。据传说，有一个叫朗庵的人崇拜临济宗第四祖　

　　的禅风，常吹洞箫，建圆音寺，由此兴起普化宗。普化宗开始虽然也规定了　

　　僧侣的衣服制式，但并无宗名和完整的制度，只是作为一种佛教流俗存在，　

　　集中了一批流浪之徒。德川氏掌权之后，为了收容各地流浪武士，便让普化　

　　宗作为一个禅宗派别存在，为其制定了各种法度，以当作“勇士浪人之隐家，　

　　武人修行之宗门”，禁止非武士加入此宗。幕府相应地规定了普化宗的组织　

　　系统，任命了“触头”、“本寺”之类，制定了僧侣的衣服规格，定出等级　

　　秩序，允许本宗人携木刀、护身剑等，于是，普化禅宗正式成立。　

　　　　　　　普化宗的基本信仰是“坐断明暗两头，通彻明暗不到之处，然后方可以　

　　一枝竹箫，得转大法轮”。寺院本堂都安置阿弥陀佛像，早晚必须读经，有　

　　天盖　（一种僧帽）、挂络（短袈裟）、竹箫作为必需品。箫的作用对普化宗　

　　非同小可，有规定禁止宗外人持箫。持箫看来成了普化宗僧的一个标志。但　

　　后来此条规定被滥用，作为谋取钱财的手段。一些寺院以向普通人授与普化　

　　宗经义为名，使一些农民、商人也可得到本寺许可持箫吹奏。从此，普化宗　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　逐渐堕落，变成像演艺团体一样的组织。到明治时代，普化宗就消亡了　。　

　　　　　　　净土宗净土宗教义源于印度的马鸣，东汉和三国时传入中国，唐代正式　

　　创宗，以《大无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生净土论》　

　　作为教义基础。12世纪，由法然上人源空（1133—1214年）传入日本，融合　

　　三论宗，天台、真言诸宗，创日本净土宗。净土宗认为人世间是秽世，世风　

　　浑浊，只有阿弥陀佛所在的西方极乐世界为净土。靠“自力”难以摆脱秽世，　

　　要靠“他力”（乘“佛愿力”）才能往生安乐国土。所谓“他力”，是说只　

　　要心意真诚，专心念阿弥陀佛名号，就能达到极乐世界。净土宗传到日本，　

　　极受欢迎，一时间从贵族、官僚到村野之人，纷纷皈依。　

　　　　　　　江户时代，净土宗与德川家族结交很深，皇室也很看重它，声势很盛。　

　　　　　　　净土宗很重视教义教理研究，学术风气浓厚。净土宗大寺建有檀林　（学　

　　术研究机构）、学黉或学寮。定有严格的修习程序，僧位的升迁也规定得很　

　　严，一般要修学15年才许可传授本宗血脉，20年才许可得到玺书。如此浓　

　　厚的学术风气，造就的佛教学者之多，是日本其他各宗无与伦比的。　

　　　　　　　净土宗在德川时代因教义引起多次纷争，这在日本佛教界不多见。佛教　

　　各宗的纠纷，各个朝代都有，但多是起因于寺院的规格、地位、权力，有时　

　　甚至兵戎相见。所以，在日本佛教史上，净土宗的教义纠纷都很受重视。净　

　　土宗的教义纠纷中，比较重要的有两次。一次是关于“三业归命”和“一心　

　　归命”之争，一次是关于“机深心”是“自力”还是“他力”之争。　

　　　　　　　　“归命”即皈依弥陀的意思。日本净土真宗的始祖亲鸾圣人（1173—1262　

　　年）主张“一念归命”。它认为凡人脱离秽世，往生乐土的程序是：依据陈　

　　述弥陀名号的《大无量寿经》的教理，听闻关于弥陀名号的“起行”由来之　

　　后，就对净土产生了深深的信仰。而后，就必然得到往生成佛的证果。这就　

　　叫“教行信证”。“三业归命”说认为，三业（身、口、意）中的“意”既　

　　然已经信赖弥陀，愿往生净土，那么，就应有敬礼的“身业”和称名念佛的　



①　参见村上专精《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆1981　年版，第295　页。　


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　“口业。”所以，应是“三业归命”。这违背了亲鸾的祖规，被称为“邪义”。　

两种教义争论不休，并有利用僧职之便互相压迫对方的事情发生，最后只能　

由幕府裁决。　

　　　　　第二次争论也是由幕府出面裁决的。“机深心”，也叫“机深信”。“机　

信”，是佛教所说的“机根”，即成佛的“因种”。正统净土宗主张，个人　

的身、口、意“三业”属自力，但作为深信弥陀的“信机”是“他力”，它　

是往生净土的决定因素。另有主张“机深心”是“自力”的，也被称为“邪　

义”。受到幕府的制裁。　

　　　　德川时期还发生净土宗和净土真宗关于宗名的争端。为禁止天主教，德　

川幕府曾实行“改变宗门”制度，由佛教来管理户籍，登记每户每人的宗教　

信仰。由此，就必然涉及到宗门的名称问题。净土真宗由亲鸾创立。他本是　

净土宗始祖法然上人的门徒，对佛教各宗的关系有自己的解释。亲鸾将佛教　

分为大乘和小乘，大乘中又分顿教和渐教两支，顿教中又分圣道门和净土门　

两支，前者包括禅、真言、天台、华严等宗，后者是净土真宗。渐教也分为　

圣道门和净土门，前者是法相宗，后者叫净土假宗。由此有“净土真宗”的　

名称。而原来的净土宗不同意这个称谓。他们认为，所谓净土宗，就是真宗，　

没必要再在名称上标明。倘若承认这个名称，那么实际上就将原来的净土宗　

放在“净土假宗”的名下了。这个争端交由幕府裁决。而幕府则答复说此事　

难以从速解决，只能暂时按旧例办事，等待幕府命令。实际上，幕府的所谓　

　“等待命令”一直没有下文，直到1872年明治维新以后，才正式使用“净土　

真宗”的名称。　

　　　　　日莲宗日莲宗又名“法华宗”，13世纪由日莲（1222—1282年）所创，　

江户时代初，曾出现兴旺景象。后来，有人倡“不受不施”，即主张不接受　

非日莲宗信徒的施者，也不向“不信谤法者”（日莲宗视“法华经”为经典，　

口唱“妙法莲华经”五字即表明皈依此宗，所谓“不信谤法者”，指非日莲　

宗信徒）施舍说法，在宗内引起争端。德川幕府对“不受不施”派很反感，　

诘难它们说，寺院的领地和田园都属于幕府的“供养田”即施舍。对此，“不　

受不施”派辩解，说寺院的领地、田园是国王的“仁恩”，并非施舍。宗内　

也有人反对“不受不施”，主“受而不施”的。“不受不施”派坚持自己的　

主张，无视同门的反对，也不买幕府的账，遂被幕府镇压下去，直到　1876　

年，明治政府才承认“不受不施”派的名称及其存在。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。儒教（学）　



　　　　　　　儒学虽然很早就传入日本，但在明治时代以前，一直依附于佛教，常被　

　　称为儒教。在日本，教与学的界线本不太严格。明治时期，就曾将神道视为　

　　非宗教，到二战结束后，才重新把它作为宗教。佛教也曾作为学问、知识，　

　　或者是作为传播知识的媒体。日本的儒教也并没有那么强烈的意识形态性，　

　　被看重的是它的实践作用——施政的思想依据、道德教育的素材、各种实用　

　　知识的总汇。一般所谓博学者，都是和汉相通，佛儒并融。　

　　　　　　　江户时期，日本思想界的一个重要特点是学问独立。儒教逐渐从佛教的　

　　华盖下解脱出来，日本学问从中国学问中独立出来，人民、学者的学问从贵　

　　族、僧侣的学问中解放出来。其他，又有国学、兰学、洋学等等，各种思想、　

　　学说都很活跃，可称得上是个诸子百家争鸣的时代，为日本步入近现代社会　

　　打下了思想基础。　

　　　　　　　日本的儒学大致有朱子学、阳明学、古学、独立学派、心学等派别。其　

　　中朱子学是德川幕府的官学（幕府支持其思想，它的学堂为培养贵族和幕臣　

　　子弟的官方学堂，其他派别的讲堂相当于私塾，为私学。）朱子学的著名学　

　　派有京学派、南学派、海西学派、水户学派、大阪学派等。　



　　　　　　　（1）朱子学　

　　　　　　　在日本，朱子学是指由程朱理学为代表的新儒学，13世纪由佛教的玄慧　

　　法师（1269—1350年）传入日本，被称为宋学，以区别以五经为中心的汉唐　

　　经学。宋学后来在日本禅僧中继续传承，到江户时代成为独立的朱子学。　

　　　　　　　京