世界近代中期宗教史-第26节
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氏的共同体，敬仰共同的血缘祖先。宗族有族长，多为年长的有威望者，他
的权力很大，凡本族内的财产、婚姻及相互纠纷等事都有权裁决。宗族有祠
堂，是宗族祭祖或处理本族公共事务的场所。不同宗族间无隶属关系。各宗
族间常因土地、水利设施的争夺而发生械斗，并讲究血族复仇。
门宦不以血缘姓氏为联系纽带，而是依对伊斯兰教的教道、礼仪的不同
解释来划分。同一门宦的穆斯林尊崇一教主，教主是本门宦的创始人或他的
直系后代。所以，教主权力很大，不但主持本门宦的教事，且裁决本门宦的
一切内部纠纷，并向本门宦的各教坊派出自己的代理人管理各自的教坊。本
门宦穆斯林必须绝对遵从教主，讲究教主崇拜，教主的拱北也作为崇拜的圣
地，朝拜教主拱北有朝觐麦加的意义。各门宦除有伊斯兰教的共同节日，本
门宦教主的生日、忌日等都可作为节日。教主称谓则完全是血缘家族式的，
称为“道祖”、“太祖”、“太爷”、“祖爷”、“老人家”、“爷”等。
称教主妻子为奶奶，教主之子为爸爸，教主之女为姑姑，教主儿媳为婶。
关于门宦的性质，有的研究者认为是教派的表现形式。另有研究者持相
反见解，认为中国内地伊斯兰教严格意义上的教派只有格底非、伊黑瓦尼、
①
汉学派，门宦不算教派，因为不同门宦宗教上的分歧不大，多是枝节性的 。
中国伊斯兰教有四大门宦，即虎非耶、格底林耶、哲赫林耶、库布林耶。
① 参见马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社1983 年版。
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四大门宦又各有不少分支，各分支门宦的名称有的依据创始人的姓氏，如刘
门、杨门；有的依据创始地，如毕家场、北庄；有的依创始人的形象，如胡
门、疯门；有的依据其清真寺的特点，如花寺门宦。门宦一名不是他们的自
称，而始于清光绪二十三年（1897年）三月，河州知州杨增新《呈请裁革回
教门宦》一文。在此之前，清乾隆年间，甘肃临洮北乡穆夫提门宦第六辈教
主马显忠被陕甘总督赐予“统领”头衔，统管河州各门宦，民间称其所管为
①
“七门八宦”。至于“门宦”一词，据说取自“门阀”、“宦门”两词的第
一个字，以示封建世袭特权的身份。
门宦渊源于伊斯兰教苏菲派影响，是苏菲教团的一种中国形式。清康、
乾时期开放海禁，中国穆斯林有去麦加朝觐或游学的，一些苏菲派经师也来
中国，在西北地区传教，这是门宦能够产生的重要条件之一。四大门宦的创
始人或是到阿拉伯、西亚游学者，或从那里带来经书研习者，或是在国内从
师于苏菲派传教经师的。
中国伊斯兰教的四大门宦，都是教权与封建性特权结合的产物，宗教的
形式下往往掩盖着宗教上层人物世俗的经济和政治利益。在宗教上，各门宦
基本信仰是一致的，都以《古兰经》为圣典，以“五大义务”和“六大信仰”
为纲领，所以，它们相互间都承认是穆斯林。各门宦之间的区别从宗教意义
上看是枝节性的。但门宦的上层人物利用教众虔诚的宗教心理，将枝节性分
歧夸大成根本性的，作为构成独立的利益集团的依据和标志。
四大门宦的具体特点如下：
虎非耶据传源于穆罕默德25世后裔华哲·赫达叶通拉希·阿法格·曼什
乎勒。“虎非耶”一词是阿拉伯语译音，意为“隐藏”、“低念”，即低声
念赞圣词，所以又称“低念派”。虎非耶门宦内又有许多分支，据《中国伊
斯兰教派与门宦制度史略》一书说，大体有21个。人数较多的如毕家场门宦，
创始人为马宗生（1639—1719年），花寺门宦，创始人为马来迟（1682—1766
年），穆夫提门宦，创始人为马守贞（1633—1722年）。虎非耶各支系的教
事活动也各有特点，像花寺的马来迟，遵行上很严格，除遵守“五件天命”
和圣行功课外，每天还要作84拜“副功”，4万8千次赞词。念赞词因不同
的时间，规定具体内容。马来迟强调“闹中静”，反对过分的禁欲苦行和狂
热行为，主张在现世的繁华中静修参悟，静修参悟主要是默念齐克尔。马来
迟每以3天、9天或21天时间坐静参悟，每天要念一章《古兰经》。这样严
格的静修课并非要求所有教徒都做。他把教徒分为三个品级，第一等级是“穆
勒师德”，指教主，道祖，得道者；第二等级是“海里凡”，指各辈教主的
接班人，是办道者；第三等级是“穆里德”，指一般徒弟，追随者，是好道
者。要成为海里凡，需经道祖的精心培养和传授。在默念齐克尔的功修到底
后，要连续做27天静修功课，关在一个门窗紧闭的黑屋中，早起晚睡，每天
只吃半张饼，三粒枣，一杯水。过此关以后，即可被封为海里凡。
格底林耶源于穆罕默德29世后裔华哲·阿布都·董拉希。格底林耶也有
不少分支，大拱北门宦是著名的一支。创始人是祁静一 （1656—1719年）。
大拱北的思想和修行功课表面上看有道家的色彩。对此，大拱北解释说：
“由于在中国，特别在汉族地区传教，为了阐扬教理，把自己的学理语词（阿
拉伯语同），巧妙地使用了中国汉语中惯听惯用的道家语汇，好让汉族和其
① 参见周燮藩等《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社1992 年版。
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他民族群众易于听懂，易于理解，有利于宣传教义，而非吸收道家思想和干
功方法而凑成大拱北的一套干功修持学理的。”①
大拱北的思想在祁静一的遗训中有明确表述，内中写道：“先民有言，
饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，
息一怒，养心神之精神，善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自干者
为贤，倘有模逆之来，存心忍耐者为贵，福寿皆为命，何必争长竞短，得失
总在天，不须论是说非，休挑三寸舌，只陷七尺躯，鹪鹩争巢于林，祗借一
枝为栖，所占无多，鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限。来来往往，
终属幻境，行行走走，到底成空，独不见绿鬓未几，而白发早侵，又不见贺
②
者来临，而吊者随至，想及于此，良可慨也。”大拱北定有严格的清规，要
在不贪财，不贪色，禁结党营私，必须严习经典，刻苦静修，谨守天命，等
等。大拱北很讲究悟修行，以达到认主，定性复命的最高境界。他们认为，
真主创造了万物，真主的大能显示在万物之中，认主先要认本身，认己明则
认主明。认己则要认真修道。修道不在繁琐的礼仪形式，而要在静心。他们
说，心是礼拜真主地，朝向本然 （即真主）把礼拜，本然就在自己心中，只
要内心诚意拜真主，礼拜把斋全都无所谓。大拱北还认为要做到心归本然，
应当出家修道。出家从10岁左右开始，在深山幽林中静修，不许娶妻。出家
人除当家人和老年人外，均须自己耕种土地，自耕自食。青年出家人要在拱
北内设的学校中上学。大拱北出家人很重视每日五次礼拜，特别是晨礼。在
念赞主词时，念法、姿势都很讲究，如呼气时怎样念，吸气时怎样念，念要
不出声，呼吸起于丹田，身躯要左右摇晃。其本意都在于强化静修参悟的功
夫。大拱北的一般穆斯林可不出家，修持功夫也较简单，只求信仰太祖祁静
一和有德行的当家人，每遇灾难，即到拱北点香，求助祁太道保佑。一般穆
斯林也不必到麦加朝觐，只要就近就地朝向即可。
哲赫林耶是中国伊斯兰教门宦中人数最多，教权最集中巩固，流传时间
最长的门宦之一。从清初开始，它曾发动多次反清起义，屡遭镇压。清政府
一直想根除它，它却反而发展壮大起来，顽强不屈地与清廷对抗。
哲赫林耶是阿拉伯语词，意为“公开”“响亮”，因高声朗诵赞主词，
被称为“高念派”。哲赫林耶渊源于也门的沙孜林耶，创始人马明心（1719
—1791年）于1744年传回中国。马明心不仅要传播苏菲派学理，且有改革
中国伊斯兰教之意，他对教义教法的阐述比较灵活透彻，宗教仪式有所简化，
并且反对教权世袭，主张传贤不传子。从马明心开始的前几辈教主，除收受
学生和教徒的来修赠送外，无其他剥削收入。他们出于一个虔诚的宗教信徒
的本色，勤奋好学，虔诚办教，不贪世俗荣华。哲赫林耶成为一个教权世袭，
教权与封建地主合一的门宦制度，是后来形成的。
哲赫林耶的遵行同于伊斯兰教的基本教道。但它所讲的学理不为广大教
徒熟知，成为神秘不测之事，一般穆斯林的遵行只是一些知其然而不知其所
以然的异于别派活动礼仪。例如，哲赫林耶的教权转承，要有“传教衣帽”
作为凭据，传教用具和经典是它的珍贵之物，由各代教主收藏，作为执掌权
力的象征。教徒戴一种别致的帽子，不留鬓须。哲赫林耶的礼拜与其他教派
门宦也有不同，例如每周一次的聚礼，只拜10拜，其他门宦则认为必须拜
① 马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社1983 年版，第344 页。
② 同上书，第336—337 页。
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16拜。该门宦还认为，教徒不一定必须赴麦加朝觐，可以朝拱北、道堂代替。
另外，哲赫林耶重宣传第四任哈里发阿里的功绩，也宣讲十二伊玛目历史，
教徒家中多悬挂用阿拉伯文书写的阿里的宝剑，每年要隆重纪念穆罕默德的
女儿法蒂玛的生殁日。
库布林耶人数较少，据说源于中亚的库十拉维教团，是由一名叫穆乎引
迪尼的阿拉伯人于清初传入中国的。穆乎引迪尼到甘肃临夏传教，定居东乡
大湾头，这里的张姓群众送他9亩地，他从此改姓张。所以库布林耶也称张
门。库布林耶的宗教活动也主张静修参悟，静修时间一般为40天或70天，
最长有120天。静修时要住在山洞里，除送饭的人，不再见任何人，每天睡
得很少，大部分时间做教事，吃得也很少，每天吃一次，只吃7个枣，几杯
开水。据说，张门的教权较松驰，封建特权不大。
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3。清朝前期的佛教
佛教自传入中国，唐朝时达到它辉煌的顶点，及至清朝，时运大不如前
了。“清初各省官建大寺6073处，小寺6409处；私建大寺8458处，小寺
58682处。有僧110292人，尼8615。总计寺院79622，僧尼118907人。乾
隆初四年（1736—1739年）共发出度牒340112张，令师徒相传，事实上私
①
度并未停息。”从僧尼绝对人数上看，与宋明相差不多，但在国家和社会生
活中的实际影响力却并不突出。
同任何宗教的传播一样，佛教传入中国并得势一时，有其社会和精神方
面的条件。中国在传统上并不看重出世避世，而以求现世的福禄攘灾为要。
佛教的主旨是引导个人彻底摆脱苦难，寂灭生死轮回的羁绊。从这一点上看，
佛教与中国社会一供一需，两者吻合，随即有佛教在中国传播的社会土壤。
从思想上的接受能力来说，中国有长期的道家思想的影响。道家思想与佛教
思想在某些方面有相通之处，以道解佛，也就成了中国佛教的一大特点，特
别在士大夫中间是如此。至于民间，多神崇拜的风气很盛，不论哪路神仙，
只要能避邪
