世界近代中期宗教史-第11节

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处死。　

　　　　　旧礼仪派意识到自己的反抗丝毫没有获胜的希望，之后便采取消极抵御　

的方法。很多人向边远地区逃亡，逃向森林茂密的伏尔加流域，或乌拉尔、　

西伯利亚、北部地区及顿河一带。还有许多人在无谓的反抗中激起一种狂热　

情绪，以自焚的形式控诉新礼仪派的反基督教行为。还有的寄希望于奇迹力　

量的产生，借助于所谓世界末日的来临来惩罚新礼仪派。早在1619年，基辅　

出版一本名为《信仰篇》的书，书中说，1666年将出世有反基督的人，这是　

由666个这个神奇凶恶的数字加在耶稣诞生1000年这个数字上。反基督的人　

出世三年后，即1669年，世界末日就将来临。相信这一说法的人认为，17　

世纪50年代的一些不祥事件是世界末日的征兆：瘟疫、饥荒、还有尼康的改　

革。1668年秋天，大面积的土地已无人播种，许多人把自己的产业赠送给那　

些不期望世界末日来临的人。然而1669这年过去了，世界末日并没有来临，　

于是有人又说这个日期计算错了，应该把666这个数字加到耶稣复活的那一　

年，即在1669上再加33年，1702年，世界末日将来临。对旧礼派中决心殉　

道的人来说，这33年是很难熬的。反抗仍然无望，又不愿做反基督的人的奴　

役对象，只有自焚一条路了。据说，在旧礼仪派活动的期间内，旧教徒有2　

万多人自焚。1685年，沙皇政府还颁布了一个法令，规定对以旧礼仪方式划　

十字者或“怂恿自焚”以“非难教会”罪判以火刑，那些与旧礼仪派有秘密　


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　　联系或庇护他们的人则要处以鞭打、流放、罚款。　

　　　　　　　关于礼仪的这场斗争是残酷的。最初反对新礼仪的那些人，有的被取消　

　　神职，有的被流放、监禁、拷打、割去舌头、斩首或火烧。阿瓦库姆先是被　

　　流放，后被活活烧死。实际上，尼康派与旧礼仪派之间的这场血与火的斗争　

　　很难说有什么严格的宗教意义，双方都不是为了明确的宗教信仰，只是在搞　

　　权术，玩政治游戏。原苏联宗教学者约·阿·克雷维列夫在他的　《宗教史》　

　　一书中引证有关史料，说明尼康实际是不讲什么宗教原则的。尼康曾同已经　

　　悔过的反改革者伊万·涅罗诺夫讨论新旧教的礼仪问题，尼康说：“旧的也　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　好，新的也好，反正一样，你喜欢哪个，就按哪个执行好了。”　既然如此，　

　　又何必对旧礼仪派刀枪相见呢？上书引史学家克留切夫斯基的解释：“教会　

　　当局命令采用为教徒们所不习惯的礼仪，教徒们不服从命令不是为了旧礼　

　　仪，而是由于任性。但是谁悔过了谁就会同教会重归于好，并准许他保持旧　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　礼仪。这好像训练人们时刻准备打仗的那种野营警报一样。”原来，这一切　

　　不过是为了考验和训练教徒们对教会和尼康牧首的忠诚，像秦二世时赵高的　

　　指鹿为马。在旧礼仪派方面，他们拼死反抗尼康的改革，也只是在做一场政　

　　治赌博。他们反对尼康和尼康分子，却说不出反对他们的更多的宗教上的理　

　　由。阿瓦库姆曾说，尼康要是落在他手里，他在一小时内就要将其剖腹破肚，　

　　把他开成4份，然后再杀死尼康分子。对尼康的仇恨可谓切骨，但却看不出　

　　这位大司祭是在捍卫什么宗教原则。尼康发动了改革，沙皇的改革热情也丝　

　　毫不亚于尼康，但两者的打算却完全不同。尼康是想借教仪改革表统一全俄　

　　教会，加强教权，确立牧首的绝对权威地位。沙皇是要削弱地方诸侯的势力，　

　　加强皇权，建立中央集权制的俄罗斯。俄罗斯10世纪时由基辅罗斯奠定国家　

　　的基础，并引进了东正教，但直到莫斯科大公国时期，它在政治、经济和意　

　　识形态上的统一并不稳固，各地方诸侯仍保有自己的割据势力。在教会方面，　

　　即使在牧首制建立以后，各地方大公国的教会也都依附于本国的诸侯，各教　

　　会的教仪还夹杂着不少地方原始的多神教的成分。统一是当时摆在俄罗斯教　

　　俗两方面的头等课题，沙皇和牧首对此不谋而合。然而统一的教权和统一的　

　　皇权，它们的关系又该怎样？尼康想使教权凌驾于皇权之上，按基督教的观　

　　念，上帝是万物之主，作为上帝在人间的代表，牧首当然要统辖俗人的皇帝。　

　　尼康在他升任牧首后曾公开扬言，既然要他当牧首，就得听命于他，犹如听　

　　命于上帝、慈父。在他看来，沙皇应是牧首决策的附首贴耳的执行者。尼康　

　　说，牧首的权力是太阳，沙皇的权力是月亮，沙皇从牧首手里接受权力，如　

　　同月亮反射太阳光辉。为了表明教权高于皇权，尼康主张在棕枝主日那天，　

　　牧首要威风凛然地骑着高头大马，由沙皇牵引马缰走出克里姆林宫。1654　

　　年，沙皇阿列克塞·米哈依洛维奇远征波兰，尼康受权为沙皇代表坐镇莫斯　

　　科，专横跋扈，为所欲为，出尽了威风。沙皇对此终于忍无可忍。沙皇支持　

　　教会，只是在一个普遍信仰东正教的国度里，利用宗教巩固自己的统治。他　

　　要的是一个听命于自己的牧首。对教会方面，沙皇早就存在戒心。还在尼康　

　　当上牧首之前3年，沙皇阿列克赛·米哈依洛维奇就颁布一个法律大全，其　

　　中就有限制教会的内容，规定了教会和修道院占有地产的规模，制定了控制　

　　教会土地的修道院法令，还明确神职人员要接受地方法院的审判。尼康当时　



①　约·阿·克雷维列夫：《宗教史》下卷，乐峰等译，中国社会科学出版社1984　年版，第25　页。　

②　同上书。　


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对这个法典就恨之入骨，称之为异端邪说，万恶之源。尼康不仅攫取政治权　

力，对世俗财富也极为贪婪。在当牧首不太长的几年内，他成了沙皇之外全　

国最富有的人。沙皇决定削减尼康的权力，下令牧首不准参与国事。尼康高　

估了自己的力量，采取了一种“撂挑子”的举动，企图迫使沙皇屈从自己。　

1658年7月10日，在莫斯科圣母升天大教堂召开的宗教大会上，尼康当众　

宣布辞去牧首职务，脱下牧首神袍，到他自己的新耶路撒令修道院隐居。沙　

皇并不买他的帐，来个顺手推舟，让他继续留在他的修道院。不得返回莫斯　

科。1664年，尼康似乎感到自己失策了，不经允许就回到莫斯科牧首公署，　

想重坐牧首宝座，被沙皇毫不留情地赶了回去。1660年，沙皇曾召集会议，　

决定废黜尼康，大多数与会者愿意接受沙皇的决定，但要有东正教会其他牧　

首的同意。1666年，在莫斯科召开了有东方各大教区牧首和都主教参加的宗　

教会议，沙皇受邀参加大会。他肯定了尼康推行的教仪改革，又历数　

尼康对他的种种欺侮和给教会带来的“烦扰”，要求罢免尼康的牧首职务。　

沙皇的指令被执行了。尼康被正式罢免并被流放。　

　　　　　尼康垮台了，他推行的教仪改革由沙皇更热心地坚持下去。继任牧首变　

乖贴了，教会似乎也屈从了，在教权与皇权的争夺中，沙皇暂时占了上风。　

但事情远没有完结，沙皇要全俄东正教会成为完全驯服的工具，这是沙皇彼　

得一世要解决的问题。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。彼得一世的改革　



　　　　　　　彼得一世在俄国历史上是位很有作为的皇帝，他励精图志，决心使俄罗　

　　斯成为一个强大的帝国。青年时代，他曾游历西欧，给他留下深刻印象，想　

　　以西欧为样板，改造俄国。回国以后，彼得一世推行一系列新政措施，扶植　

　　资本主义性质的工商业、发展教育事业、组建新式军队、扩充海军、加强中　

　　央集权、寻机向海外扩张，为后来俄国的强盛奠定了基础。　

　　　　　　　俄罗斯东正教会是彼得一世推行振兴俄国计划的主要障碍。它们说彼得　

　　一世是个叛教者，基督教的敌人。这种舆论在全国广泛传播，影响很大。1698　

　　年彼得一世回到了俄国，他没有按常规先到克里姆林宫朝拜伊维尔斯基圣像　

　　和其它有灵的圣像，而是马上到居住在佛尔托沃的德国人那里去了。而后，　

　　彼得一世开始干预人们的服饰，他强制人们剪胡须，裁短长袍，并改变历法，　

　　废儒略历，使用格列高利历。这一切使神甫和贵族极为不满，认为这是破坏　

　　了自古以来俄罗斯人赖以生存的老规矩，是彼得一世反基督的证明，必然会　

　　给俄罗斯带来灾难。反尼康改革的旧礼仪派，又想起了那个世界末日的故事：　

　　1699年，俄国要出现反基督的人　（正好彼得一世1698年回国），1702年就　

　　将是世界末日。不单旧礼仪派，国家教会也加入到反对彼得一世的行列。牧　

　　首阿德里昂写出自己的公开信，大骂剪掉胡须和裁短长袍的人，诅咒他们将　

　　在“蓄着美髯的使徒和正直的人们面前接受严酷审判。教会有人还使用巫术，　

　　制造种种所谓上帝显灵的神奇怪事，如圣像更新、钟声自鸣、圣像流泪等。　

　　这些东西并没有吓倒彼得一世，他不信邪。1720年，彼得堡一个教堂里又发　

　　现圣母像哭起来的事，彼得一世马上查明了制造这种怪异事件的肇事者，给　

　　予严厉惩罚，并把圣像送到古董陈列馆去了。　

　　　　　　　为了推行新政，波得一世对来自宗教势力的反抗进行了残酷镇压。但他　

　　并不想真的完全摧毁宗教，只是想从组织制度上做改革，限制宗教势力，使　

　　其完全听命于自己。按原苏联宗教史学家约·阿·克雷维列夫的看法，“彼　

　　得一世是个非教徒，无论何时他对任何信教的人都不怀有特殊的敬意。”①　

　　但是，他又离不开东正教。东正教是俄罗斯帝国立国的支柱之一。从基辅罗　

　　斯时代，这个传统就延续下来了。在强化中央集权的过程中，俄罗斯东正教　

　　有不可替代的作用，某种意义上可以说，沙皇政权是先扶植宗教的统一，而　

　　后再通过统一的教会控制全国的。　

　　　　　　　1721年，彼得一世着手教会制度的改革。他的主要任务有两个，一个是　

　　削弱教会的经济实力，另一个是使教会按组织和行政系统隶属于国家。　

　　　　　　　应该说，教会经济实力的增强和它对国家及皇权的盛气凌人的态势也是　

　　沙皇们造成的。在基辅罗斯时代，大公国确立了以东正教立国的基础，引进　

　　东正教，并拨给教会、各修道院大量土地和农奴，作为其活动经费。以后，　

　　各代统治者为了笼络教会人士，对那些俯首贴耳的教职人员和他们所在的修　

　　道院又屡屡馈赠财产，教会和高级神职人员实际上也成了大农奴主。世俗财　

　　富刺激教会人士的贪欲不断膨胀，他们总想从国家，从沙皇那里更多地夺得　

　　财富。这就不可避免地危害了沙皇们的利益，从伊凡四世　（伊凡雷帝，1533　

　　—1584年在位）始，历代沙皇曾多次想办法控制教会的财力。伊凡四世几次　

　　查抄教会的财产，并以谴责教职人员道德堕落的名义提倡禁欲主义，但收效　



①　约·阿·克雷维列夫：《宗教史》下卷，乐峰等译，中国社会科学出版社1984　年版，第32　页。　


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　　不大。阿列克赛·米哈依洛维奇时代曾颁布一个关于支配教会和修道院财产　

　　的法令，1677年又取消了。彼得一世回国后，1701年，发布一个专门命令恢　

　　复这个法令。沙皇的想法是按准确详细的清单将教会的一切财产收归国有，　

　　由自己支配它们，不容许任何神甫插手。这一点触及了教会最敏感的利益，　

　　神职人员绝不会轻易放弃自己的财产占有权。彼得一世之后，沙皇与教会争　

　　夺财产的斗争仍在继续。1762年，彼得三世的妻子杀死丈夫，以叶卡捷琳娜　

　　二世的称号当了女皇以后，在一次主教公会上教训那些主教：“你们的职责　

　　是管理教堂，履行圣礼、传经布道、保护信仰、进行祷告和禁欲……你们是　

　　圣