宗镜录略讲-第8节
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这些都是永明寿禅师的文字般若，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。
犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。
这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。
“膏肓 ”，人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴，中国文化称不可救之病为 “病入膏育 ”，这在历史上有典故，诸位可自查辞海。
“逢善见之药王 ”，是佛经上讲到一位大医王名叫善见，碰到他的病人没有一个不得救，善见是人名，并非善于看见。 “迷险难之途，遇明达之良导 ”，譬如在高山中迷路，结果被识途者救出来险难。
久居暗室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。
把这一段和上面所讲的统统连贯起来，说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷，他把自己的著作，打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样，当年在宋代，这个广告登出来，呵！家家户户都要买，所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗，而且经过他这么一编导、一组织，美的真是天衣无缝，读了真是拍案惊奇，嗨！永明寿禅师是广告学大师，非看这本书不可！当然，加上诸位一字一读，深思每个字的意义，如古人高声朗诵一番，是很好。不过，这还不够味道，如果天气好，带着《宗镜录》，坐在阳明山高山顶上，旁边泡一杯好茶，前面点一根牛头檀香，四顾无人，高声朗诵一番，那包你不悟道也 “误 ”了，耽误了时间，起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道，体会不出它的文字境界之美。
人到无求心自平
接下来两句话是这一段的结论，也是精华：
不求而自得，无功而顿成。
这是说，真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去，证到了明心见性。见性怎么见？许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性，早就告诉你 “有求皆苦 ”。
所以、自性本来在这里，最高的性理和最高用功方法都告诉了，就是这两句： “不求而自得，无功而顿成 ”。
我们翻到前面一段： “今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解 ”。怎么样才能做到？啊！告诉你： “不求而自得，无功而顿成 ”，多好！我也帮忙大家把它组织连续起来读。如果考试如此回答，包你满分。
俗话说： “人到无求品自高 ”，这里改一个字： “人到无求心自平 ”。
有人问：坐这里干什么？
“盘腿 ”
修道啊！
“没有 ”
干什么？
“休息 ”
休息，为什么坐着？
“躺着可以休息，坐着不可以休息啊 ”！
真休息下来，不求而自得。何以不求而自得？ “明妙觉在身 ”啊！你向哪里去找？两腿一盘，本来就在你那里。
“不求而自得，无功而顿成 ”，你还去求个功用，做个功夫，修个方法，那早跑了，目标越离越远。你有个求静之心，更动得厉害，此谓 “背道而驰 ”。
密宗的最高境界，所谓不传之密，真的哟！既不念咒也不讲现想，告诉你就是这么一个东西，看你自己进不进得来，这就是秘密。如到一个空房间找东西，门是开的。东西就在屋中，绝没有藏起来；找到了有命，找不到完蛋。找了半天实在没有，你说宝贝在哪里？空气嘛！如果把房间的空气都抽走，非死不可，空气在屋里，你天天呼吸都找不到，对不对？
这一段讲完了。下面又是另一段。
故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。
这些文字都懂了，只有一句 “尘沙劫内 ”年轻同学要注意！这是引用佛经文字变为中国文学化，佛经经常说 “劫数 ”，宇宙生成到现在究竟经过多少年？当代科学家有很多的推算方法与结果，但都还不是最后的定论。就古代人来说，真是不可知、不可数。佛说经过 “尘沙劫 ”，乃形容时间之极其久远；佛经常以恒河沙来比方。其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了；就以台中大肚溪两岸的沙子来说，究竟有多少颗？谁知道？活一百年，天天昼夜的数，不晓得数不数得完？一粒沙子代表一百年或一年，一沙一个数字，宇宙开始到现在如恒河沙数，无量无边，数目算不清，所以叫 “尘沙劫 ”。
“尘沙劫内，罕遇传持 ”。千万不要轻视真正的佛法，从宇宙开辟到现在，难得碰上一次有这样高明的东西给你，所以碰到要珍惜！
第五章 万象森森一眼明
上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中 “菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝 ”，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。这些上次都提过，再提醒大家注意。
缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空。
缘起的种类繁多，十二缘起即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等，这些都是佛学专有名词。实际上，扩大范围来看缘起，儒家、道家的一些读书人，或西方哲学家，由此或多或少都有相当成就的境界。当他们悟了道，看透了人生，就是悟到了缘起，用佛学名词来说就是 “缘起性空 ”。有许多人看到落花落叶，觉得人生空虚，悟到因缘空了，也就是缘起。
像前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭；先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。夫妇俩都很洒脱。先生写道：
二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。
忽然四大分离后，你是何人我是谁？
大家死了，将来变成什么谁也不知道，两人再见面时互不相识，也许在路上碰到还吵一架呢！后面还有很长一段，都作得很好，最后两句更值得欣赏： “孝顺歌中归孝顺，逍遥乐里自逍遥。 ”
我们死了，孝顺的儿女悲哭一场，像唱歌一样，哭完了，孝顺的儿女归孝顺，也替不了我们死；再拿些豆腐、肉来拜也吃不到。这对夫妇很高明，先生谱完了歌曲唱给太太听，太太听完哈哈一笑，再见，走了！
很妙！这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。
像这样一类人生的故事，在中国文学中非常多，乃至西方文学也有。前两天报纸刊载一则消息：欧洲有一对老夫妻，儿女长大不在身边，两夫妻在一栋房子里住了廿年。老太太已经死了好几年，老先生用毯子把尸体裹起来，始终没把她当成死了，因此外面卖饭的总是送两份。后来老先生死在厨房也没人知道，等到臭了才被邻居发现。邻居并不晓得老太太死了，找了十天才在床底下找到干瘪的、变成木乃伊似的尸体。
这种情形就不是悟道，对人生执著至死不悟，硬是抓牢一个东西，其实没有，还把它当成真的。不知一切皆是因缘所生法。
讲这些故事，在说明缘起的道理。在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物理的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘同中国文化十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支同一道理。把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。因缘所生法，因缘散了就完了。从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。
由济公传到红楼梦
我们都晓得中国人非常崇拜济公和尚，后世称济颠活佛，喝酒吃肉故意胡闹。他故意胡闹是在守戒，因为佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。济颠即以装疯卖傻、装混蛋的姿态出现。他在豆浆店吃了好多年豆浆、油条、包子也不给钱，老板也不向他讨，感情很好，请他写首诗却怎么也不肯。有一次他高兴了，要老板拿笔来写了一首诗：
五月西湖凉似秋，枝荷花立暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。
他已经晓得明年春天要告辞不来了，明年夏天再也看不到他了。
我们要注意，中国文学有很多诗词境界，都在说明缘觉的道理。由于因缘道理而悟道的人很多。譬如年纪大的朋友什么都看厌了，对任何事感到索然无味，这也是缘觉一部分的道理。知道人生没有意思，毕竟空，但就是悟不到 “道 ”，证不到那个空的体。
“缘觉悟之 ”，悟到这个由用归体，由有返空的道理。例如我国著名的章回小说《红楼梦》，自始至终讲的是缘觉的道理。开始是一个和尚、一个道士出来唱人生毕竟空的歌；贾宝玉梦游太虚幻境所看到的诗词也是缘觉境界。这说明了一切因缘所造都是假的，最后由 “用 ”归 “体 ”，由 “有 ”归 “空 ”。缘觉悟到缘起，证了道，看到了道体空上的一面。
声闻呢？更小的小乘，证的道为四谛、人空。四谛就是苦、集、灭、道。人我空是罗汉境界，这是讲佛法的部分。在非佛法的部分呢？世界上各种各样的宗教，各种各样的修道方法，以佛法看，都有道，不过所见所证境界的范围大小而已，好比在密室戳破一个小洞看天，不能说他所见不是天，不过没有看到全体而已。《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻： “众盲摸象 ”，这是笑人家见地智慧不高，拿到鸡毛当令箭，实际上，令箭上是插了一根鸡毛。虽然把象尾巴当成象，你不能说象尾巴不是象的一部分。
所以，以此观点看各种各样的人对道的了解，都得一点道，但不是全体。
外道取之为邪见河，
外道有二种定义，一是站在宗教立场看其他信仰；一是心外求法。譬如佛教对一般不学佛、不信佛教的人称之为外道；站在天主教、基督教的立场来讲，也可以说不信其教的是外道，这是宗教性外道的定义，具有强烈的主观成见，不准确。比较准确的定义是以佛法的中心思想来看，一切心外求法的统统叫外道。这里讲的外道不是宗教性的，而是心外求法的外道。抓到了心外求法的观念就是邪见。不过邪见也是见，当然这个见是不正的。
异生执之作生死海。
佛法对生命的分类，有看得见、看不见、有形相、无形相等分成六道。同外道观念一样，以人为中心，不属于人的生命就叫异生，譬如禽兽叫畜牲道，饿鬼叫鬼道；另外还有天道、阿修罗道、人道、地狱道等。生命从那里来？生命有一个总体的功能，这个就叫明心见性的 “性 ”，也叫 “道 ”。 “异生执之作生死海 ”，在生死海里浮沉，就是因为执着了这个东西 ——生命根本。
关于这一节，永明寿禅师作了个结论：
论体则妙符至理，约事则深契正缘。
“道体 ”是什么？站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是 “这个 ”变的，比方这个世界（与宇宙不同），我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。又如中国五行八卦有一个固定不变的原则�
