宗镜录略讲-第75节

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　　这段开始是中国古代大德所说的内容，说明了由小乘的修法，因声悟道而跳上大乘的境界，其内容是要我们修佛法的人一定要认清能所的道理。实际上，能所的关系从哲学、逻辑的道理可知。譬如说，不管你是念佛、参禅或是修止观，当你宁静到一个念头都不起，非常清净时，这是什么境界呢？也是心所所呈现的意识境界上的清净状态。在学理上来讲，这也是心所境界。用功修持到这个境界，不属悟道，但也没有走错路，能修持到有这个功夫是很不错的。

　

　　然而悟道是智慧，当你修到心所呈现清净的意识境界时，你那个知道现在清净的，不著于清净境界上，而你知道这个清净是心所呈现的境界，那个　“知　”即属于般若，属于悟道的悟。进一步再去找能使意识呈现清净的能，在什么地方？当你在找时你会发现它不在内、不在外、也不在中间，它无在无不在。找到了那个能，就知道这个清净只是个变相。虽然它只是变相，但是不管你是在家、出家或是什么职位，以什么方式谋生，假如在日常生活当中，你的修持功夫能随时随地心境念念都在清净上，自然可以证果。

　

　　　“若有能所，未得名密　”，假如不了解能所的问题，就不能了解真正佛法的奥秘。

　

　　　“悟四谛理　”，声闻众跟着佛听闻佛法，而悟苦、集、灭、道四谛之理。人世间一切皆苦，人为什么那么苦？那是人甘愿的，自己去　“集　”，抓来许多的苦，把它当成人生，一天不抓些苦，就好像活得没有意思，活得不起劲。这个苦、集就是凡夫的境界。什么是道呢？一切的苦痛没有了，烦恼没有了，灭了一切苦、灭了一切集，这就是道的境界。学佛的人都知道人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦。尤其这二十几年来佛教杂志大量发行，几乎都是绕着这个四谛、八苦的主题在讨论。许多人往往都在理上搞，从没有在现实生活中去切实反省，改正心行。

　

　　依我看越是学佛的人，越是巴不得求这个苦给自己受，所以这　“八苦　”就变成　“巴苦　”。就好比曾经有个读书人所说的：

　

　　四十年来公与侯，纵使是梦也风流。

　

　　就是这股味道。明知道人生如梦，但是能做做这个梦也不错呀！这就是人，这是很糟糕的。其实你知道是苦，只要不求就无苦，这是很简单的，这中间并没有什么方法。虽然讲起来那么简单，但是常常有学生来问我说；　“老师呀！我打坐什么都好，就是妄想去不掉，有什么方法可以使我不妄想？　”其实，妄想也没什么难办，只要你不会八苦，巴望着苦，不去自找烦恼，妄想自然不生。由此可知，四谛理也不好懂。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本觉与始觉

　

　　这个懂了以后呢？　“推能闻及所闻，皆是自心　”，然后你用智慧去推理，心里头平静下来了，再进一步用逻辑去分析这平静的意境，知道它不是究竟。假如你认为它是究竟，这又掉入　“八苦　”里头去了。因为这个平静的意境会随着生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：　“劳者善心生　”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。像现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。

　

　　假如你知道了这个意境的清净不是道，而只是境界、只是功夫；你就会　“推　”，就是分析。　“能闻及所闻　”，就修观音法门而言。　“皆是自心　”，就会发现能分析、能呈现清净意境的能与所都是本体的心所造的。你只要一认清这个本心就悟道了。

　

　　　“心即是本觉光明，圆照法界　”，这里的本觉光明，圆照法界，只是文学上的形容词。它的意思是，心就是道，心就是佛。在教理上，这时的悟境叫做　“始觉智心　”。与始觉相对的另一名词是　“本觉　”，即指众生本有的佛性。意指众生本来都是佛，都是清净的，一迷了才成凡夫，所以我们的自性是　“本觉智心　”。什么情形叫始觉呢？禅宗常讲：　“他开悟了！这下子他明心见性、悟道了。　”悟了就是开始觉悟了。所以，诸佛菩萨刚开悟时叫做始觉菩萨。始觉，觉个什么？就是觉本觉。所以，悟到底悟个什么？就是悟到本觉智心。今天刚刚明白就叫始觉。

　

　　　“亦圆照法界　”，这个始觉智心亦无所不在，所以说圆照法界。　“即是因声得悟　”，这是由于修观音法门而开悟的。　“一切众生依此观亦得解脱　”，这个　“观　”不是你打起坐闭起眼睛在里头看来看去的观，而是指观念。一切众生只要这个理到了，就可以得到解脱。所以，佛法很容易，你明白了就得到解脱。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心声之辨与观音法门

　

　　　若闻声可意不可意生憎爱。便被声缚。但观心海中是声出处。以心海元无有相。心虽含声，声亦无相。无相即于一切声中而得解脱。

　

　　　“若闻声可意不可意生憎爱，便被声缚　”，比如拿耳朵听声音来讲，假如听到合己意的生贪爱心，不合己意的生讨厌心，就被声音给绑住了。这个时候如何求解脱呢？　“但观心海中是声出处　”，我们要晓得声音也是心理行为的一种作用，因此回转来返观念头的出处。　“以心海元无有相　”，因人心的本身就是空的，其实也无所谓空，也无所谓有。　“心虽含声，声亦无相　”，心里头虽然有声音的影像留下来，实际上声音的本身是无相、本来就是空的。　“无相即于一切声中而得解脱　”，你懂得声音是无常、无相以后，就不会再让声音给骗去了，自然在声音中而得解脱。

　

　　　故知无法不心。无心不法。如是明达。则于一切诸法。不合不散。无缚无脱矣。

　

　　由此道理，我们就知道　“无法不心　”，这是由外而影响内，也就是一切的客观环境会影响你而形成主观的心理行为。　“无心不法　”，你自己主观的观念随时会影响你客观的环境。　“如是明达　”，人要是懂得这个，通达了，　“则于一切诸法，不合不散，无缚无脱矣。　”这是佛法修持的重点了。　“则于一切诸法　”，你的修持已能对于一切万法，声音也好、色相也好，　“不合不散　”，不会被粘缚住，也不需要解开它。因此不要入世、也不必出世。　“无缚无脱矣　”，根本就没有受束缚，何须再求个解脱，本来就在解脱中。理论听起来很容易，但是真要达到这个境界是很困难的，真能做到这样就不是人，而是佛了。

　

　　　故佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

　

　　《宗镜录》到这里又引用《楞严经》的原文，还是佛跟阿难的辩论。

　

　　当时佛跟阿难讲，你随我出家那么多年，　“汝学多闻　”，阿难学问非常渊博，而且记忆力超强，是众生中的第一人。当时没有录音机，但是佛每次说的话，阿难每个字都记得，所以叫多闻第一。　“未尽诸漏　”，虽然学问渊博，但是在妄想尚未清净之前都是有漏的。

　

　　　“心中徒知颠倒所因，真倒现前　”，虽然藉由闻法你知道了颠倒的道理，然而在生活上、行为上却无处不颠倒。　“实未能识　”，而你却不知道。　“恐汝诚心犹未信伏　”，我现在就怕你诚心不够，因为理上虽然懂了，然而在功夫上、行为上还没有到，这不是佛法。　“吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。　”我现在把普通世间的道理跟你做个试验，使你在佛法上能建立正信而不再起怀疑。

　

　　　即时如来敕罗候罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗候罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消，音响双绝，则名无闻。

　

　　　“即时如来敕罗候罗击钟一声，问阿难言，汝今闻不　”，佛命令罗候罗去撞一下钟，钟响后佛问阿难，你现在有听到吗？　“阿难大众俱言我闻　”，大家都说有听到。　“钟歇无声，佛又问言，汝今闻不　”，过了很久不再有钟声时，佛又问：现在你们有听到吗？　“阿难大众俱言不闻　”，大家都说没有哇！　“时罗候罗又击一声　”，当时罗候罗跟佛很有默契，不需佛的指示又撞了一下钟。　“佛又问言，汝今闻不　”佛又问说：现在你们听得到吗？　“阿难大众又言俱闻　”，大家都说我们听到啦！

　

　　　“佛问阿难汝云何闻，云何不闻　”，佛问阿难：怎样你叫做听到，怎样你叫做听不到呢？　“阿难大众俱白佛言　”，文字上虽然是大家一起讲，但在当时应该是阿难代表大众起来回话的。　“钟声若击则我得闻，击久声消，音响双绝，则名无闻。　”阿难说：这个道理很简单嘛！钟敲时，我就听到了。等音波散开后。　“音　”是钟所发出来的声。　“响　”，是我们所听到的钟声。这个音跟响都没有了，就叫做听不到。

　

　　　如来又敕罗候罗击钟。问阿难言。尔今声不。阿难言声。少选声消。佛又问言：汝今声不？阿难大众答言：无声。又顷罗候罗更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声消。音响双绝。则名无声。

　

　　佛又命令罗候罗撞一下钟，问阿难说：现在有声音吗？阿难回答：有声音。　“少选声消　”，过一阵子声音消失了。佛又问说：现在有声音吗？阿难和大众回答：没有声音。　“顷罗候罗更来撞钟，佛又问言，尔今声不？阿难大众俱言有声。　”佛又命令罗候罗撞钟，再一次地问：现在有声音吗？阿难回答说：有声音。　“佛问阿难：汝云何声？云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声消，音响双绝，则名无声　”。佛问阿难：怎么样叫做有声音？怎么样叫做没有声音？阿难回答：撞钟时就有声音；过一阵子，钟不打了就没有声音。

　

　　　佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。

　

　　　“佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱！　”佛就说：真奇怪！你们简直在乱说话，不合逻辑嘛！　“大众阿难，俱时问佛：我今云何名为矫乱？　”阿难就说：我们刚才讲的话没有错哇！怎么会是乱说话呢？　“佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？　”

　

　　佛说：在第一次、第二次敲钟时，我问你们听到吗？你们就说听到了。没有撞钟时，问你们听到吗？你们说没有听到。在第三次。第四次撞钟时，问你们有声音吗？你们说有声音。没撞钟时，问你们有声音吗？你们说没有声音。我问什么，你们就跟着我的嘴上转什么，这不是乱说话吗？拿现在话来讲，就是一点头脑都没有，不合逻辑。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主客之间

　

　　　阿难。声消无响。汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同干枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。

　

　　阿难！声音消失没有音响了，你把它叫做听不见。假如真的听不见。　“闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知　”，假如听的功能随着声音的消失而丧灭。那就像一根干木头一样的没有生机，起不了作用了。钟声再打时，你为何又听到呢？可见你那能听的功能并没有随着声音的消失而丧灭。

　

　　　“知有知无，自是声尘或无或有　”，有时听到有钟声，有时听不到钟声，那是客观环境有的时候有声音，有的时候没有声音而引起的。　“岂彼闻性为汝有无　”，那个能听闻的功能，不属于有声或无声，而是本来就存在的。　“闻实云无，谁知无者　”，那能听的功能，如你刚才的回答：　“