宗镜录略讲-第46节
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念《法华经》，有时念得头大，尤其令知识分子头大。因为里面专说神话故事，你要透过神话故事，才晓得这么一件事。等于《庄子》一样，但比《庄子》难读多了！《庄子》都是寓言，以一个故事代表一件事情。《法华经》却拿许多故事代表一件事：成佛。怎么成佛？你要从诸多故事中自己去领悟其方法，这是它的特点。我们年轻喜欢搞佛学的，一看《法华经》就把它 “束之高阁 ”，懒得看这些神话故事。到了中年，年纪大了慢慢翻来看，唉呀！这里头有东西。你看多难！
莫把客栈唤家乡
世界上的真理只有一个，绝无第二个，有第二个不叫做真理，所以 “余二即非真 ”。翻开《法华经》，这一件事是什么事实？你就找不出来了！全是神话故事。 “若悟自心，即是智城。离愚痴故 ”，你真悟到了自心，你就达到了智城。《法华经》中讲了许多东西都是化城，化城是沿途的上下站，不是终站。公共汽车到了终站，司机请全体下车，终站就是宝所。
禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派方法不同，佛法的宗旨是一样的，终站的目的是涅槃、实相，那是宝所。公共汽车沿途的站都是化城，你要在哪一站上、下车都无妨，如果你坐这一站觉得不好，下车走二、三站再上车也无不可，那都是化城。所以他说，若悟此心就到了宝所。成佛就是这么回事。在没有成佛以前，佛说众生愚痴 —— 笨蛋，那是很恭维的名词，只有真正成佛，到了智城，大彻大悟的人才不笨。
《思益经》云：愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。若悟自心，即是宝洲，具法财故。
《思益经》是大乘经典，全名为《思益梵天所问经》，其中佛说得更妙，他说凡是愚痴的众生，在生理与心理上都是 “阴界入 ”。 “阴界入 ”是三个层次，阴是五阴：色受想行识；界是十八界：眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，以及根尘之间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六入即六根，都被佛骂成愚痴；愚痴众生在生理上、心理上求道。佛把我们骂惨了！想想看！我们搞打坐、念佛、参禅，哪个不在这上面求道？真正学佛要提醒自己警觉，两腿一盘，不要在阴界入上面去求菩提；在这个上面求明心见性，求不到的哟！愚痴众生都在阴界入而欲求菩提，这是佛骂的第一句。
第二句， “阴界入即是，离是无菩提 ”，这也是佛说的话。他说生理、心理全体都是道，离开这个生理、心理就没有道，你说佛他老人家说的什么话？都是他讲的，一方面说这个不好，这个不是拳头，是手心；反过来，又说手心握起来就是拳头。这个道理何在？
难怪清初有名的学者顾亭林，看佛经看得厌烦，他就看不懂，学问那么好，却没有智慧。顾亭林比方得很好，他说佛经没有什么，一个桶装水，一个桶是空的；倒过来是空，倒过去还是空，始终是这么一个东西。他当然看不懂， “所谓佛法者即非佛法，是名佛法， ”这是什么话？一桶水倒来倒去。 “愚于阴界入，而欲求菩提 ”是不对的；接着又说： “阴界入即是，离是无菩提 ”；倒过来、倒过去都是他说的。
对的。其实我们不管怎么样，这些经典我们最容易忽略过去。实际上，想学佛修道，真正踏实的功夫，就要从这个地方去了解。先要离身见、离我见，离开阴界入，空掉了，然后回转来了解这个心理、生理全体都是它，那才可以。你不要只看它反过来、反过去。以求证功夫来讲，先不能空去身心两面，认为这个就是，而在这上面转，那全错了！如果空掉身心，认为空的一面对，那是小乘、罗汉；要反转过来起妙有，才是大乘菩萨境界，才能证得菩提。
“若悟自心，即是宝洲，具法财故。 ”你真正能够悟到自己是佛，悟道、证道了，你就到达空所了，也具备了法财，佛法的智慧福德，你全都具足了！佛再三强调心外无法，离心以外没有佛法。
接着，引用李长者的《华严论》：
《华严论》云：宝洲在何处，即众生心是。若悟自心，即是最胜无所著处，离住相故。若心外立法，则随处生著。《法华经》云：拔出众生处处贪著。
讲了半天，宝洲在哪里？就是我们的心。
“最胜无所著处 ”，就是刚才讲的《金刚经》： “应无所住而生其心 ”，此即宝洲。如果心外求法，处处都在执著中，执著就不是佛法。
“拔出众生处处贪著 ”，《法华经》的这八个字很妙，古文很简洁，以现代眼光看有两种释义：一、佛法帮助众生跳出了处处贪著，二、真正超出三界的众生就成佛了。在哪里超出呢？就在处处贪著上。跳出三界外到哪里去？等于平常恭维人的一句话： “百尺竿头更进一步 ”，更进一步到哪里去？高明到极点还是下来到平实。跳出三界外，没有第四界哟！第四界也在三界中。《法华经》不但故事妙，经文也妙。
“拔出众生处处贪著 ”，佛法教众生离开贪瞋痴才能成佛。反过来说，若要成佛却要大贪瞋痴。什么叫大贪？明明知道众生度不完，还要度尽一切众生，这个贪心多大！瞋是发脾气，一切情感，一切世界情欲，拔起慧剑一刀斩断。这是多大的瞋念！金刚怒目，降一切魔。明知众生永远度不完，生生世世永远在轮回中，每位成佛的却都再来，你看这多痴！真是痴到极点！大慈大悲就是大有情、大痴心。
所以真正成佛，是把个人的小贪瞋痴转化发展到爱护一切众生的大贪瞋痴，升华到如此伟大，如此崇高！这是这个东西。因此真正成佛的人，是 “拔出众生处处贪著 ”，那才是真贪著，虽然贪著，但是拔出众生种种的苦。
春去引得千春来
《金刚经》云：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
六祖因《金刚经》 “应无所住而生其心 ”而开悟，这句话是《金刚经》的重点。
《金刚经》是须菩提问佛修大乘的方法。他问： “云何应住？云何降伏其心？ ”就像同学问： “在什么境界才能定住？ ”打起坐来烦恼妄想不断，怎么把它降伏？佛说： “应如是住，如是降伏其心。 ”佛答复得很妙。弟子问： “老师，心怎么降伏？怎么定住？ ”佛回答： “是啊！就是这样降伏，就这样定住。 ”说了等于没有说。如果你们问我，我这样回答，你不翘嘴巴也会瞪眼睛。你问： “怎么定？ ”“说定就定啊！ ”“怎么样把妄想降伏下去？ ”“说妄想，妄想就没有啦！ ”你说： “不懂。 ”“你不懂，我也不懂呢！ ”其实就是这样嘛！很简单。因为须菩提不懂，佛只好一再说明，最后才说出来： “应无所住而生其心 ”，加个应该，已经变成方法，落到下一层。此心本无所住，在哪里住？住在哪里？打坐学佛所以不能得定，是你想把心留住啊！留得住吗？任何一法怎么留？ “逝者如斯，不舍昼夜 ”，留不住的。因为留不住，此心活泼泼的，常生一切法，它本来住在这里，要从这个道理上去悟。
接着佛提出种种比喻，比如以布施来讲，布施分三种：一是内布施，包括法布施等等；二是外布施，即财物布施；三是无畏布施，包括内外等等。现在我们所讲的比较偏向内布施。
“若菩萨心不住法而行布施 ”，布施就是舍。大家念《金刚经》要懂《金刚经》，佛不是把方法传给你了吗？ “心不住法而行布施 ”，结果你打起坐来、念起佛来，阿弥陀佛一次，阿弥陀佛二次 ……准备念一万次，你心住于法嘛！念佛只是个法门，念过就念过了，此心就是净土啊！ “有时且念十方佛，无事闲观一片心 ”，这就是念佛。 “有时 ”，有的时候，不但念西方阿弥陀佛、东方药师佛、南方宝生佛、北方不空佛，随便你念。 “无事 ”，没有事的时候，闲观一片心啊！此即 “菩萨心不住法而行布施 ”。
大家在这里修定慧，定也定不好，慧也慧不起来，换言之，既不定又不慧，什么道理？ “心不住法而行布施 ”。你不是修大乘道吗？最喜欢禅， “馋 ”，给你你又不吃，金刚钻端给你吃，你又吃不下。可见你肚子很饱，不馋；真 “馋 ”（禅），就吃下去了！
“菩萨心不住法而行布施 ”，如果做到这样，此人张开了眼睛，一切道理都看通了，本空嘛！就是金刚般若波罗蜜，这道理不是明白清楚得很吗？《金刚经》都会念，可惜《金刚经》都会念你，你不会念《金刚经》。如果真晓得念经、真晓得修净土，好好体会这两句： “有时且念十方佛，无事闲观一片心 ”、 “应无所住而生其心 ”。
是知心目开明，智日普照，光吞万象，法界洞然。岂更有一纤尘而作障翳乎，如是则空心不动，具足六波罗蜜。
这是永明寿禅师自己的结论。上面引用那么多 “一切唯心 ”的经典，就是要告诉我们，真正的心地法眼打开以后，智慧就如朗日普照一切。智慧之光是 “光吞万象，法界洞然 ”，空空洞洞都明白了，这个时候自然解脱，没有一点灰尘可以障碍。本来无障碍，为什么修行修道会有障碍？因自生障碍、心住于法。要做到 “心不住法而行布施 ”，那就无障碍！
这段重点在 “心目开明 ”。有一点千万要注意！一般学佛的一看到 “心目开明，光吞万象 ”，都会产生一个有相的观念，闭起眼睛找心，把现有的眼睛当成目。这个心目并不是有相的眼与心。比如人在作梦，在梦境中也觉得有眼睛看到景物，所看之物并非这个肉眼在看，这个眼睛在休息。梦中身也类似于菩萨境界的意生身，意识所生的身，眼、耳、鼻、舌、心都有，有感觉，吃东西也觉得饱，实际上是意境中的东西，那个意不纯是第六意识的明了意识，是第七识缘第八阿赖耶识所生的独影境。我们平常用功做功夫，都是拿现有肉体的心目去找，基本上是个大错误。
“光吞万象 ”，禅宗引用得很多，大家往往也有错误有观念，追一个有相的光。有相的光不能吞万象。研究地球物理、太空平常的就知道，地球外面到其它星球之间是黑光，超过地球，有一层外面全是黑的，这个黑不像地球上黑夜的黑，那又是另一种黑。过了这一阶段，慢慢接近其它星球又有光进来了，当然还是属于这个太阳系统。现在科学界又有新发现，太空中另有黑洞，不知道是什么？目前科学界正在追究这个东西，不管什么东西，什么光进入黑洞，全化为乌有。实际上以中国玄学来讲，有太阳有光明，就有黑暗，有阳就有阴，自然有类似黑洞道理存在，跟人体一样。像这类科学知识必须留意，科学知识越渊博，对修持的道理越有帮助。大家学佛打坐，不要拼命把自己投入情绪的迷信，走入宗教的路线，忘记了这是一个最高最深的佛学道理，要搞清楚。因此，对“光吞万象”一语，不要执着有相的光。
第二十八章 空心具足八万门
下面一节是《金刚经》的论，就是叫我们“不住于法”：
如是则空心不动，具足六波罗蜜。何者？若不见一尘则无所取，若无所取亦无可与，是布施义，是大舍义。
布施就是舍，换句话说，就是空掉，心不住法而空掉。经常有人说心空了，你有个空心已经着法了。
这段解释内布施，布施就是舍，舍就是放下，就是丢，什么都丢，文字本身解释得很清楚。 “如是 ”就是这样。什么叫空心？如如不动，真达到空就是六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。空是般若的实相，也就是万法、一切众生生命本来的体相，这是空。真达到空性不动，已经当下具备了六度波罗蜜；换言之，佛法八万四千法门都包括在内。 “何者 ”，什么理由？就是六祖悟道后所说的： “本来无一物 ”，一点都没有，不过 “一点都没有 ”这话有语病，不是世俗所说的没有，�
