宗镜录略讲-第28节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注意了！为什么要写《宗镜录》？因为慈悲心。看到现在一般学者，用思想头脑，好高骛远来学佛， “多著言说 ”，对于佛法乱七八糟吹得很厉害，吹得头头是道。 “但云心外无法，念念常随境生 ”，理论讲得很高， “心外无法 ”，但里头贪嗔痴慢疑，样样俱全，念念常随境转。 “唯知口说于空 ”，嘴里讲空， “步步恒游于有内 ”，每步、每步他都空不了，执著得很厉害。这是永明寿禅师说明为什么要作这一部书的原因。禅修到宋朝已经变了样，不得了，口头上的佛法太多了。这几句评论，文章好、字句好、意境好，且都对仗： “但云心外无法，念念常随境生；唯知口说于空，步步恒游有内。 ”
只总举心之名字，微细行相不知。
而且一般修禅的人，都在 “笼统般若、颟顸佛性 ”，抓到一点 “心 ”的影子，就认为悟道了；一点 “证 ”的影子，在无明中便认为这证了禅，这严重的很。
现在一般人只总是举一个心的名字，对心的功用体会到一点点，可是 “心 ”那微细起的作用，一点都不知道，这个要注意！尤其我们在座用功多年的人，你坐到进入一个定境，却被心的妄生，思的一面，牵走了而不知道，一样是走入外道喔！所以见不明，是第二个严重问题。
若论无量法门广说，穷劫不尽。今所录者，为成前义。终无别旨，妄有披陈。
进一步说，佛法是无量无边，方法多的很。现在一般修行的人，抓了一点鸡毛就拿它当令箭；抓了一点，就以为都学完了。 “无量法门誓愿学 ”，你学了几个量呢？问号！要广说佛经无量法门，穷劫不尽，这劫数完了，再来个劫数，永远说不完。现在永明寿禅师把三藏十二部的精华节录下来成这本书， “为成前义 ”，为大家学佛找出一个正统的真正的理论。 “终无别旨，妄有披陈 ”，并不想另标旨，也不敢妄加意见。
此一心法门，是凡圣之本。若不先明行相，何以深究根原？
凡夫心地迷了，转入六道轮回；而悟了本性，就成了圣人。这一明心见性的心地法门，是凡圣的根本，但心的现状怎么样呢？现在国外的心理学、心像学 （心的意像，也是心的作用 ）研究得很多。所以我们打坐，有时候得到清静，正是心影喔！拿佛学来说，正是心的行相，还在动相喔！还没有证到心的本体。大家要注意！
所以永明寿禅师再三告诫， “若不先明行相，何以深究根源 ”，先明行相，它的动向，你没有看清楚，我们打坐得到清静，那也是行相之一。有时候打坐有光影，有各种境界，那是第六意识，独影境界之一。这一认错，严重得很，自己对不起自己。
三种心态 四种体相
故须三量定其是非，真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。
唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。
《楞伽经》唯识讲三量 ——现量、比量、非量。什么是心的现量？大的心的现量很严重喔！举凡三千大千世界，一切山河大地，都是心的现量。所以有时候，我们大家用功，偶然一念清静，三际脱空，前念已灭，后念未起，中间好像是空，这不过是意识的偶然现量的一部分。你不要认为 （疑有文字脱落 —注 ）前念已灭，前一个思想过去了，后一个思想没有来。
我以前强调过，你们再体会一下。前面过去了，过去就过去了。未来？未来还没有来。中间这一段空空洞洞，要你先认识心意识现量的这一面。但是有许多同学，把这个观念弄错了，认为这个意识清明面，就是现量，也错了。你假设观想得起来，前念已灭，后念不生，当前一念，真能观想阿弥陀佛屹立而不动，置心一处，无事不办！这也是意识的现量。一个是空像的空量，一个是有像的现量。千万不要弄错，弄错严重得很，不要说没有讲过。我讲了，如果有一点表达不完全，我有口过的；你们听错了的，不关我的事。
当然，这是个人小的现量。大而言之，诸位，真到达了大悟的境界，身心桶底脱落，与山河大地，整个三千大千世界，混而合一，如庵摩罗果在手掌中一样，一点灰尘，如梦如泡，那才是证到心意识的现量。不要妄认为，喔！我这一下就做到了，那很严重。平常有一点 “空 ”，就认为这就是 “禅 ”喔！千万不要错认了这个现量境界。
比量：我们一切缘虑心，一切的思想，一切的学问，一切的聪明，都是比量来的。比量是为计较心来的，一切后天受来的知识，比如我们买东西，这个大，这个小；这个是，这个非；这是因，这是果，这是缘，这都属于比量。
那非量呢？精神病的时候，或是到我们要死的时候，脑子毁坏的时候，有时打坐的时候，出现的那个境界是非量的境界。非量是错误，但也不能完全说它错误，以现代新名词 “心影 ”来说是另一种现量。如果着了魔境，就会把非量当成真实现量。
所以永明寿禅师说，要修禅悟道， “故须三量，定其是非 ”，不要笼统。笼统而认为那就是悟了，那真是 “误 ”了，聪明反被聪明误了。一定要在这三量上分别得清清楚楚。 “真修匪滥 ”，真的修行不可以马虎一点，不能掺水。
“四分成其体用 ”，四分，唯识的相分、见分。一切物质世界与精神世界都是现象，现象就是相分。而见分呢？我们知道，相分的那个能知之性后面是见道的见分。所以明心见性，是见道的，见道不是证道，不可把禅搞笼统了；以唯识学来说，见道就是见道。
《楞严经》上说： “见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及 ”，第一个 “见 ”是能见之见。第二个 “见 ”是所见之见，见相分之见。我们眼睛能看东西，这是眼识的作用，能见到眼识作用的那个能见之见，见那个见道。 “见见之时，见非是见 ”，那个见道之见，不是所见之见。看到光，看到空，那都是影像。 “见犹离见 ”那个能见之见，能所两空了以后， “见不能及 ”，姑且称 “见道 ”，不是我们心见、眼见所能到达的。
这是《楞严经》上所提到的，但是现在一般的人都在拼命批驳这部经典。有一预言，《楞严经》是所有佛经中最后传入中土的；将来佛法衰微时，它又会是最先失传的，那末法就来了。所以我要将《楞严经》翻作白话，就是怕它失传了。因为到了清末民初，梁启超指楞严是一部伪经。梁氏对佛法的研究较晚且无深刻工夫和造诣，但他当时颇负盛名，所以一举此说，随声附和者不少。所以盛名所致的因果很大。为人千万莫出名，一句话错了，所种的因不只一生啊！
（ 编案：有关《楞严经》之传入经过及论证，请阅怀师所著《楞严大义今释》之叙言部分 ）
唯识中指出，见分，见到还不算数，还要证分，身心投入证到这个境界。你说 “空 ”，眼睛一闭，什么都不知道；那不是空，那叫大昏沉。现量没有弄清楚。若说： “我有一点知识，大概也清楚。 ”那叫细昏沉，佛学要有一点研究，心性要分清楚，不然误了自己，何必学佛？所以要证分，证到这山河大地合一的法界同体。这不是一句空话，要证到；证了还不算，你证的对不对？还要考查考查，叫证自证分。唯识的三量四分，有条理、有秩序、有理论、有实验，步步丝丝入扣，是非常科学的。所以永明寿禅师说，你们用功，明心见性而证道的，就拿这代理尺码来量一量。 “故须三量定其是非，真修匪滥，四分成其体用，正理无亏 ”。
然后十因四缘，辩染净之生处。
你悟了道以后，以十因四缘来辩，来决定。那么你爱生西方极乐净土也好，东方也好，都可以。
（ 编案：十因为：一、随说因；二、观待因；三、牵引因；四、摄受因；五、生起因；六、引发因；七、定别因；八、同事因；九、相违因；十、不相违因。详见《瑜伽师地论》卷 38。旧译四缘为：一、因缘：六根为因，六尘为缘。二、次第缘：心心所法，次第无间，相续生起。三、缘缘：心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑。四、增上缘：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。新译四缘为：因缘、等无间缘、缘缘、增上缘。详见《瑜伽师地论》卷三、卷五十一、卷八十五、《成唯识论》卷七、《俱舍论》卷七以及《大毗婆沙论》卷 21。 ）
三报五果。鉴真俗之所归。
三时报应，五种果位，你爱出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正见清楚。
（ 编案：三报为：一、现报：依现在之业，受于现在之果报。二、生报：依此生之业，受于次生之果报。三、后报：由作业之生，隔二生以上后所受之果报。五果为：一、异熟果；二、等流果；三、离系果；四、士用果；五、增上果。此五果顺序及解释，各种论典略有不同，详见《显扬论》卷 18、《俱舍论》卷 6、《瑜伽师地论》卷 28、《辩中论》卷下，尤其《大毗婆沙论》卷 121，除总说外，别说更为详细。 ）
则能斥小除邪，刳情破执。
懂了这个道理，自然不会走小乘的路子，也不会走邪门外道的路子，更不会被妄想情感所困住，不会落在一般的执著上面。所以他再三的说明，著《宗镜录》是为了后世的学者，才有这慈悲的著作。
第十六章 尽乾坤是个眼
上次讲到 “三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执 ”，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。
下面是介绍当时宏扬唯识的人：
遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。
护法是个人名。当时印度护法等人，都是宏扬唯识宗的大将、大宗师。西天指印度。印度后来唯识之学大行，慢慢传到中国来。
佛日沈而再朗，慧云散而重生。遂得心境融通，自他交彻，不一不异，触境冥宗。非有非空，随缘合道。
这些文字都容易看懂。但如果谈修证，一般所谓参禅或其他佛法的修证，偶然的心境上得一点修养、清净、安祥则有之；但是心地法门与物理世界能够彼此融通，不是理论，而是事相。事相就是事实、功夫。真正功夫到了，心与境能够融会贯通了。
一心清净 万法圆融
其次， “自他交彻 ”。我们普通学佛，在境界上达到自己的清净则有之，心念的安祥是有，他力方面就没有办法。比如我对于你，对于他，彼此能够发生感应之作用则做不到，何况过去有成就的，如诸佛菩萨或诸天神，种种境界，与之 “自他交彻 ”谈不到。若不能达到 “心境融通，自他交彻 ”，就不是禅宗所讲的悟道。理论上通一点点，心境偶然的安祥不算的，必须要达到 “心境融通，自他交彻，不一不异 ”，与古佛先圣、后圣会通，二而一，一而二。
“触境冥宗 ”，碰到外面的境界，冥，就是能清清净净，了无所了，这是佛法心宗的宗旨。文字看得非常清楚，一讲修养，真的境界事相来了，做不到。平常打起坐来，参禅啊！自觉得蛮清净的，而且自觉修养很高，八风吹不动；外面一点不如意的事情，却火冒三丈。所以要 “触境冥宗 ”，佛法并非光闭眼打坐，图自己的清净；要在利人利事中，触境能够冥宗，完全到了心而无心，念而无念。能够做到这样利人利事的功德才是，假使不能则不算佛法。
“非有非空，随缘合道。 ”同时要能够做到 “非有非空，随缘合道 ”才可以。这句话也是听起来很简单，实际上做不到。达到空的境界已经做不到，有的境界更难。你说： “我们现在就有。 ”现在的有是假有，一个念头都把握不住，一个思想都停不了，这个是假有，受业力的牵流而变动，自己不能作主。
要把现有的业行，生理、心理方面空得掉，然后再抛去这个空的境界，就是非空，非空就是有了。做到了妙有，起一切作用，在生物之外，生物之内，能够相互起交感作用。比如神通，这个感应作用。神通能够起来，起来以后又抛弃�
