宗镜录略讲-第18节

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　　　今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果。但了平等一心故，终不作前后同时之见。若能如是信入一心，皆成圆因妙果。

　

　　永明寿禅师写这本书，集中了佛教经律论的精华。他说我现在所讲的因果以实相为因。实相无相，实相是什么？前面讲　“般若无生之旨　”，我们始终不把般若翻成中文，中文意思是智慧，实际上智慧二字的含义不足以代表般若，般若有三重、五重意义：第一重意义是实相般若；第二重是境界般若；第三重是文字般若；第四重是眷属般若；第五重是方便般若。古德对般若有几个不同的归类，观照般若也包括在内。

　

　　换句话说，真有智慧的人一动，原则上五个意义都出来了，五、五二十五，变化百千万亿，这叫般若智慧。实相，明心见性，悟道是证得实相之体，空而不空，不空而空是实相般若。同时般若也可有境界。一般人打坐，哟！我还在空的境界里，又想把境界空掉。他忘记了般若（智慧）到了，是有境界，有你的意境，为什么要把意境空掉？经常有人以为入定是什么都不知道，那你去学死，不要学入定，对佛学都没有搞通。定修得好自然有文字，文字并不一定是诗文作得好，而是真善美，那个美的境界就出来了。心境宽了，布施持戒，对人一切慈爱都来了，这些都是它的眷属，附带的都来了，方便般若，讲话等方法多得很，自然出来了。

　

　　般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因果以实相为因，用文字答复，实相是空相，就是禅宗六祖说的　“本来无一物，何处惹尘埃　”。至于六祖师兄神秀说的偈子　“时时勤拂拭，莫使惹尘埃　”也对，那是观照般若，不完全错。六祖认为他错了，是说同实相般若不相干。六祖　“本来无一物　”就是空而不空。

　

　　讲禅学的人一提到　“本来无一物，何处惹尘埃　”，就拿六祖的偈子打人，对不对呢？六祖只讲了一面，你不要被他瞒过去。那个时候他是讲这一面，但是只悟一半，没有大悟，是偏空之果，后来大悟还有偈子。后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖：

　

　　六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。

　

　　分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。

　

　　自己不会写字请人代笔，不是讲　“本来无一物，何处惹尘埃　”吗？文字是有物嘛！结果还接受人家的衣钵，还分明是有物嘛！一语双关，很妙！

　

　　讲实相的道理，　“实相为因，还用实相为果。　”这中间告诉我们，真的了了，　“平等一心故，终不作前后同时之见。　”没有时间、空间的分别观念，不是唯物思想的断见，绝对的空灵，我们只好加个字：空灵了。这个是平等一心，所以真到了明心见性的境界，看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。　“终不作前后同时之见　”，因果同时、先因后果的观念都错了，你们研究佛学教理的，对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》，非前后际，非同时。他说，假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理，那包你成佛　——“皆成圆因妙果。　”


　　　　　　　　　　　　　第十章　命河推出因果浪
　

　　　如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。

　

　　永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。我们这个劫数叫圣贤劫，有一千位佛出世，釋迦牟尼佛是第四位，弥勒佛第五位，下一次算不定你们哪一位是第六位。《贤劫定意经》里说：　“指长吉祥　”，成了佛的人功德圆满当教主，有三十二种与常人不同的相，有八十种随行好。佛的手指特别长，指头均匀非常漂亮，当然不是长臂罗汉，长臂罗汉是异相，也不是瘦子的手指像筷子不好看。为什么有些佛像把佛的手印画的如莲花？姿态很美，圆满吉祥，指头放光，使人看见其指而生欢喜心。见到佛的相，心中安祥得大吉利。人为什么会有这样的相？皆是前生心地果报来的。

　

　　我们这个身体叫报身，这一生为什么多灾多难多病苦？前生自己造的业，今生受此报。你看看有些人的相，让人一看就喜欢，也讲不出来为什么喜欢他。他口袋有两毛钱你喜欢？不是的。有些人对人特别好，怎么好都令人讨厌，都想躲开他，不愿意亲近他。这都是前生多劫之报，心地法门的报应。

　

　　我们有很多同学一天到晚吊着脸，好像可以吊十八个夜壶，这样一来搞得来生猪看到你都要躲掉，何况人！我经常叫他们多笑一点，多点笑容多好呢！虽然人家不理你也好看嘛！那个脸吊下来很难受啊！所以为了修行必须买面镜子。

　

　　佛的　“指长吉祥　”，见者　“无不吉利　”，为什么得如此果报？　“皆是一心之报。　”经典又说　“其演光明　”，身体放光，受他光芒照射，有烦恼的一念他，心里安祥了。有痛苦的一见到他，痛苦放下了，　“是一心报。　”也是他过去对人的心地果报。

　

　　拿西方文化讲，爱心就是佛家讲的慈悲，也同中国人讲仁慈的道理一样。许多搞佛学的人没有文化基础，找佛经辩驳西方人讲爱心是不对的，说爱是业，打击爱心的不对。佛教刊物有很多这种幼稚的东西，被人笑死！他不知道西方文化讲的爱心虽然名称不同，其实就是中国人所讲的仁慈。

　

　　所以，注意啊！这也是一字之差五百世野狐身！你到西方文化讲到　“慈悲　”，只好用　“爱心　”来表达，你另创慈悲，人家不懂意思。文字般若不够，方便般若也不懂，不知道人类文化演变，这么写文章岂不是妨碍了慧命？

　

　　佛经又说　“威光巍巍，无见顶相，是一心报。　”年轻时看佛经看到佛的三十二相之一如　“无见顶相　”，越想越奇怪，世界上的人，看不到头顶，一定跟水桶一样，你说好看吗？三十二相，如果我成佛只要三十一相，这一相我不要（众笑）。

　

　　实则，这是形容高不可攀啊！把它翻译成　“无见顶相　”，有人想不通！那样佛像头成了什么样呢？　“无见顶相　”，仰之弥高，一看肃然起敬，也是一心之报。

　

　　这是永明寿禅师引用佛经说相好的果报、现象的果报、生命的果报，都是自己前生行为的因果来的。

　

　　接着继续四十二卷，正式讨论因果问题。上次未加分段，现在补充说明。从开头到　“悉昧般若无生之旨　”，是一个大段落。从　“今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果　”开始，则讲唯心因果。　“指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。　”又云　“其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。　”这段就是说成就佛果的报身，色身光明，甚至放光照见一切。这是什么果报呢？就是心地永远在善良的境界中，是多生累劫修持所得的果报。又云：　“威光巍巍，无见顶相，是一心报。　”其意同前。现在继续讲《华手经》的经偈。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梦幻非无

　

　　　《华手经》偈云：汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而能得大报。

　

　　严重的问题来了，这可以说是因果报应的哲学问题。真正的佛法讲一切果报是唯心所造，无主宰、非自然，每一位众生都是唯心，心物一元的心。《华手经》偈首先指出我们思想、感觉、知觉的心念是生灭的心，像电一样，它一下一下跳动，跳动以后没有了。

　

　　譬如，我们都能体会到自己，从早到晚的思想、念头，都不能永恒存在，一直生灭不停，像海上的波浪，像电光、像风吹，随生随灭。它是如幻的，佛经就常用　“如梦如幻　”来形容。幻就像幻灯一样，如同电影影像一般；但是要注意，研究佛学看到　“如梦如幻　”很容易犯一个错误的观念，把　“如梦如幻　”当成没有。　“如梦如幻　”并非没有，幻像来时，或当人在梦境中时，的确是有，不过，不是永恒不变的存在。

　

　　譬如，中国文学受佛学影响，经常用一句话：　“人生如梦　”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。我们在刹那之间做一个梦，有时几十年的生活都反映在梦中。像有名的　“黄梁梦　”，是中国佛道两家的名人吕纯阳得道以前做的梦，他梦到自己考功名、中状元、出将入相，四十年功名富贵、家庭儿女样样圆满，最后犯罪被杀头，头一砍醒了。醒后看到旁边有个老头在煮饭，饭还没有熟呢！四十年中一顿饭还没熟，形容人生的短暂。因此吕纯阳梦到这个就修道去了。

　

　　实际上一个梦几十年在一顿饭里还太长，真正的梦再长没有超过五分钟的。有些梦从年轻梦到老，经历很多事，其实没有超过五分钟。梦中的时间与现实生活的时间是相对的，证明一切时间都是唯心相对。人生如梦，梦也是人生。活到八十岁的人回头看过去的八十年，仿佛昨日的事。我经常说走路可以看到人生，爬山走路看前面还有那么远，回头看看走过的路，很短，人生就是这么一回事。

　

　　生灭当中是有，但它不是永恒的存在，这个地方要细细地体会。念念是生灭，但是能够使你的念头发动、跳动的那个东西，它不生不灭。因此，我们晓得　“汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有　”，它本来是空的，　“而能得大报　”，为什么最后要受大果报？不要认为念头空，无所谓，想一想没有关系。真正了解佛法的人，单独一个人坐在房间，或坐在高山顶上四顾无人，一个念头都不敢乱想乱动，一想，因果历然。

　

　　所以中国文化儒家曾子的《大学》讲　“慎独　”，单独一个人要小心谨慎，连念头都不敢随便，乃至曾子引用　“十目所视，十手所指　”，有这样严重，所谓　“戒慎恐惧　”也是同样的道理。东方有圣人，西方有圣人，讲心的力量，成了因果有这样厉害。从现代科学的层面来说，如果这个理论成立，并且能够证明心力之强，那么，把心力用到善业上，或用到其它方面，它有无比的功能。

　

　　所以，看佛经看到生灭法、如梦如幻，马上把它们打入空的观念是错误的。生灭法，如梦如幻。将来或可证明心的功能有无比强大的力量，甚至超越宇宙的力量。今后人类的文化会慢慢向这个方向去摸索，其实，现在已经在开始探索了。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯心缘起

　

　　这是《宗镜录》引用佛经的话。接着又续引《华严经》的偈子：

　

　　　又偈云：是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。

　

　　心不在缘，什么缘？老子有句名言讲的很对：　“不见可欲，使心不乱　”，一个人没有看到过那个东西，没有习惯，心里不会乱。物质文明愈发达，人类的欲望愈高。换句话说，物质文明愈发达，犯罪的行为愈复杂，犯罪的因果也越来越错综复杂，这是当然的，因为是外缘所引起的。老子这种思想说明外缘的可怕，儒家、道家都一样，曾子也知道外缘的可怕，所以有　“慎独　”的说法。

　

　　我们的心本来是依外境而引起，譬如我们当年晚上看书是点一盏青油灯，后来用洋油灯已经相当奢华了，现在离开电灯不能过活了。当年出门走路、坐牛车也很好，拿把草扇扇凉，凉风习习，无比的舒服，现在好像离开冷气不能生活。这些心理状况的变化，都是外缘所引起的。但是，当外缘引起这心的功能，它的作用并不在外缘的上面，而是内在的、唯心的，所以说　“是心不在缘，亦不离众缘。　”

　

　　简单地说，外境可以影响心理，心理也可以造成外境，心理因缘很难说一定属于哪一方面。所以此心与因缘的关系不能说没有，是有。当你被外缘一引，它是起作用，不是空的，是有。当这个缘过了，好像没有，实际上还是有。譬如做一件事做过就忘了，尤其年纪大的人，几十前做过的事自己想不起来，没有了？不会的。我告诉你，到了什么时候想起来？快死的时候。为什么？因为心理的反应有一个特殊的作用，几十年前的事像放电影一样，很快回转来，都会再想起来。

　

　　非有亦非无，而能起大果。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心的变形

　

　　　《显扬论》颂云：由彼心果故，生已自然灭，后变异可得，念