宗镜录略讲-第14节
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是第一次试用这个方法。
现在，我们不照次序讲，因为我曾经照次序分段做过一阵功夫，本想做完，但中间跟大家开始研究讨论时，又把工作摆下来。我做的工作素来没有结果，这是学西藏喇嘛的方法。没有结果，就永远跟大家在一起；有了结果，涅个槃就跑掉了！所以很多事我都做半截摆在那里，以保留一个未了之缘。
唯识与因果
接着我们讨论第四十二卷。真正的唯识来了。
这里有一个很严重的问题。永明寿禅师对唯识学尤其见解独到。他把当代各宗各派研究唯识的大师一齐请来，分别提出要点，而归纳出一个总结论。可是后世一般研究唯识的中国人，对他的唯识连理都不理，认为非正宗，这是很开玩笑的事。换句话说，后世研究唯识的学者，有必要注意及此。
宋代以后，佛教各祖师咸称永明寿禅师为弥勒菩萨的现身，他宏扬自宗唯识，特别讲得好。所以我们先研究他的唯识部分。尤其是现代人，配合这个时代即二十一世纪开始的学术文化思想，以及廿一世纪开始的真正佛法，必须先要了解这个。
研究《宗镜录》综合的唯识学，必须先从四十二卷提出一个思想理念：明辩因果。
我经常说，学佛的人，在家也好，出家也好，必须相信佛法三世因果、六道轮回的思想。
（编案：三世因果、六道轮回、自作自受等思想，普见大、小乘经典，现略举数则，以供参证：一、《中阿含经》： “世尊告诸比丘： ‘随人所作业，则其受报如是。 ’”二、《杂阿含经》： “有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。 ”三、《孛经抄》： “天地之间，一由罪福；人作善恶，如影随形；死者弃身，其行不亡；人死神去，随行往生。 ”四、《光明童子因缘经》： “一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。 ”五、《涅槃经》： “三世因果，循环不失。 ”六、《法华经》： “诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。 ”）
前年借用佛光别院讲课，我郑重提出，后世学佛颠倒因果，而且坦白地说，少有学佛的人真正相信三世因果、六道轮回；好一点是迷信，差一点，老实说，就是不信。
有位大法师好几年前在善导寺公开演讲，讲了一些很伤心、也是很真实的话，他的话还算客气，他说； “现在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士 ”，他当时对事务性有所感慨而发。当天有位居士听了跑来告诉我这句名言，他说把他肚子笑痛，眼泪也笑出来了。肚子痛是因为这个话太好笑，骂尽天下人；眼泪笑出来是因为讲得好伤心。
的确，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己确切反省，真相信三世因果、六道轮回了吗？不见得吧！如果真相信，你的行为做法绝不是这样做喔！
明辩因果是重要的一件事。
讲到明辩因果，有一个大问题：东方文化非常注意因果，尤其是中国与印度。譬如中国文化源头的《易经》，就是讲因果的，一爻一爻地演变，这爻由那一爻而来，都是前因后果。
所以，孔子在《易经》坤卦《系传》上就讲： “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 ”。孔子首先提出《易经》就是一部讲因果律观念的书，包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行为的因果律、理念的因果律。所以《易经》可以占卜、算命、看病等等，也就是根据这个因果律来的。孔子很伤心地在坤卦《系辞》上讲： “臣弑其君，子弑其父 ”，讲春秋战国三、四百年中，社会之混乱，人类道德之堕落，儿子杀父亲，臣下杀长官的，太多了！此 “非一朝一夕之故 ”，这不是偶然的， “其所由来者渐已 ”，是因果慢慢累积起来的。
中国文化素来讲因果，因此世代尊师重道，孝顺父母，都讲绝对的因果律。
我经常跟青年同学讲到道德观，大家说现代青年人没有道德观念，我说我反对，怎么没有？古今中外，道德情操不变，道德的观点两样，如果说现代人没有道德观念，你真是同我一样糊涂！
人类过去的道德是宗教性的，讲因果律、报应；现在的道德是经济的价值观念 ——有没有价值。你不能认为价值观念不是因果道理。懂得观点两样的道理，就明白新的文化开始怎么去领导？你光想返古，用旧的因果律观点迎合未来时代，培养道德情操，无异背道而驰，几乎把每一代的善念变成焦芽败种，这是我们教育错误的责任。老一辈大多被旧教育不求新、不求变的包袱捆住，自己也不知道，因此害了后一代，罪过很大。我们要知道如何开发后一代道德的基础，伦理的观念情操一样，就是方式不同，赶快变更自己的方式。
过去传统文化，讲因果是道德性、宗教性，不只中国，世界上皆如此，现在是价值性，过去所讲的因果是三世因果，父亲做坏事，报应在子孙。我们小时候要当着父亲的面，背《朱子治家格言》： “黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁 ……见色而起淫心，报在妻女，慝怨而用暗箭，祸延子孙 ……”老一辈都知道，年轻人不知道，好像我在念无上等等咒。
（编案：朱子指明末清初大儒朱用纯（西元 1617～ 1688年），年十七补博士弟子员。越二载遭国变，痛父殉难，弃去儒冠，故乃称 “布衣 ”；不能效王裒庐墓攀柏，而时时辄洒其泪，故自号 “柏庐 ”。从此隐居教授以养其母，潜心《四书》、《六经》及濂、洛、关、闽之书，探索融会，务在躬行实践。生平严以律躬，不欺暗室。每日晨兴，必谒宗祠，庄诵《孝经》一遍。晚年作《辍讲语》曰： “中庸成己成物，罔弗由诚。然后谓诚者，不外乎伦常日用之间。今人心中不脱卑鄙二字，伦理上只办得苟且二字。以此读书， 虽可语于圣贤之学？虽日事讲贯奚益哉！ ”
及其临终，命设父像，扶起再拜。以平日所著删补蔡虚齐《易经引蒙》及《四书讲义》二书，嘱其子曰： “谨藏诸笥，吾将以此见先人于地下。 ”复语门弟子曰： “学问在性命，事业在忠孝。 ”言讫而逝，年七十二。
这篇《朱子治家格言》影响中国社会民间教化甚巨，但恐已为现代青年所轻忽。近年来因社会急剧变迁，其内容或有不合时宜之处，然其一贯精神仍颇有可取之处，谨录全文，以便览读慎思明辩。
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；即昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须节约，宴客切忌留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭礼不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋持势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累，屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；慝怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔餮不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时胜天；为人若此，庶几近焉。）
因果三式
过去，因果是讲直线的，祖宗做不好，祸延子孙，这个问题很大，祖宗做不好，子孙有何罪呢？ “见色而起淫心，报在妻女 ”，不错，是自寻烦恼，可是妻女又为什么应该受报呢？ “慝怨而用暗箭 ”，子孙又有何罪要替你受这个报呢？
中国这个因果律讲直线代代报，不能说没有道理，但也不是至理。
佛家讲的三世因果是 “自报 ”，与中国所言 “祖父、父母、我 ”的三世因果不同，佛家讲 “前世、今世、后世 ”的三世。这两个东西是有关系的。中国所讲的报应是这么个十字架；佛家的报应是这么个圆圈里加上个十字架，像一个田，啊！真是福田。
西方的因果报应呢？与中、印又不同，很简单，善人升天，恶人下地狱，两头报，中间偶然站一下。中间怎么来的？他怎么那么有钱、享福？我怎么那么苦？这个不知道、不管，这是两头报。那么，不善又不坏，站在中间好不好呢？站不住的，自己还做不了主，要等到世界末日上帝审判，这是西方的因果报。
东西方文化各个宗教、各个民族对因果报应的观念不同，深入研究又是一篇博士论文。讲得最圆满的，对不住！还是我们这位，在那里闭眼睛的本师的学问最大，果报讲得最圆满，三世因果包括了上下左右，这是佛法的基础。
这一篇讲的是明辩因果。实际上，我们常讲 “一切唯心，万法唯识 ”，在哲学立场一听，很高明，唯心唯识这两句话是真正的因果论，从形上到形下，真正的至理。所以这一段特别重要，因此必须从这一篇讲起。
夫大乘圆顿，识智俱亡。云何却述缘生，反论因果？答：经云 “ 深信大乘，不谤因果。 ” 又云 “ 深入缘起，断诸邪见。 ”
问答对话题，假使重新编排这本书，以一问一答方式分成两行书写，后世青年看起来比较清楚，有问题可找，会喜欢看。
他说大乘佛法是圆满顿悟，一切皆空，本性自空，到了这个境界，识智俱亡，无所谓唯心唯识，也无所谓有智慧。有一知、有一念已经不是了。那么，既然本体是 “本来无一物 ”，又 “何处惹尘埃 ”呢？
佛法讲缘起、缘生，又讲建立在因果上，你看永明寿禅师把佛法做假定性的问题来回答。
“深信大乘，不谤因果。 ”刚才提出信解行证，你要相信佛说的，大乘道到了彻底究竟既然是 “本来无一物，何处惹尘埃 ”，哪里有个因果报应对不对？那就不对了！他说大乘道不谤因果，谤，不完全是毁谤之意，曲解、误解也是谤。因果绝对存在。
又云 “深入缘起，断诸邪见。 ”体是空的，空的体起用，就是缘起，一用就有因果。所以，根据中国《易经》文化的一句话： “动辄得咎 ”。房间绝对空，没有事，有一点灰尘落下，一动就有因果。动就有用，一起用，就有因果。缘起，因果就来，所以说 “动辄得咎 ”，不动则已，一动毛病就来。
所以我经常说孔子讲《易经》讲得好极了！研究《易经》必须先了解《系传》。孔子言： “吉凶悔吝，生乎动者也。 ”
算命、看相、看风水都从《易经》文化来。严格言之，吉凶二字就是好与坏，没有第三样。悔吝：悔是佛学所讲的烦恼、痛苦；吝是不通、障碍住、蔽住；悔与吝两者是小凶。好就是好，没有大好、小好之分；不好则有小不好、大不好的差别。《易经》八八六十四卦，有时吉、有时凶，有时悔、有时吝，归纳起来只有两样：好与坏。问命好不好？事情可不可做？当然可以，不好就坏。做生意十年，赊本了，很简单嘛！天下事不好即坏，不用算命卜卦。不过人在小坏中不觉得，以为自己在好中。
中国有两句哲学名言： “福无双至，祸不单行。 ”好事没有两样一起来的；倒起霉来不是一件喔！刚刚打破碗，完蛋！又割伤手、又弄脏衣服。这是中国人生哲学，人生懂了这些就知道事情的来历。孔子说： “吉凶悔�
