宗镜录略讲-第133节

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，这有很多的理由可以说明，不过不是现在我们的专题。

　

　　唯心、唯物之间，后来产生心物一元的说法，但是心物一元在科学上讲要拿证据出来，现在假设病了，我的心识不病，马上我的心要把这个病弄离开身体，是不是做得到？假设做不到，那么你这　“心物一元　”的理论便有问题。在三、四十年前某个大学心理系主任同大家论辩佛学上的问题，他把桌上的东西都拿开说：　“好，一切唯心造，我承认，现在桌上什么东西都没有，你帮我造一只金鸡出来，而且这个金鸡每天生一个金蛋。　”你心里想这不可能嘛！既然不可能，　“一切唯心造　”便是理论上的说法，事实上做不到。科学的时代一切讲求证据，但是我们转过来说，佛法正是讲究求证。所以你理论懂了，相分知道了，见分合理，也就是见地到了，理论到了，你修持的功夫求证到什么程度，这即是　“自证分　”了。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自证要合于公道

　

　　再来　“证自证分　”。你所证到的对不对？譬如有些人打打坐，眼睛也看到什么东西了，自谓获得眼通，实际上　“神通　”和　“神经　”两个是兄弟啊！有时候把弟弟神经当成哥哥神通，那就糟了。你证到的智慧神通境界，究竟是真还是假，有没有偏差。有证也要有求证，印证所证是真实或虚妄，这不可以马虎，是属于　“证自证分　”，你若把理解上偶然在心理上、意识上的一种文学境界的领悟，当成了悟道，这便完全错误，这点需要特别注意。

　

　　　“证自证分　”，求证到你自己所证到的这一部分的东西其真实程度到哪里，这不能马虎的。佛法不像一般自然科学，它求证的对象是我们自己的身心，因此永明寿禅师讲到《宗镜录》的一半提出来唯识这一部分的重要。但是唯识的重要往往与般若的修法有很大的相关，你见道体会到空以后，返转回来，还要研究弥勒菩萨学系的唯识学的系统。

　

　　以上是对前文再做一个提纲挈领，现在我们再看原文：

　

　　　今欲总别双辩，理事具陈，不达事而理非圆，不了理而事奚立。

　

　　他说，现在我们开始要　“总　”的概括性的；　“别　”——特别地、分别地、有条理地把它分析出来讲。一个　“总　”，一个　“别　”，这两个观念，　“总　”是笼统性的。譬如，我们说般若讲　“空　”，唯识讲　“有　”，般若说真空、毕竟空，唯识说妙有、胜义有，这是　“总　”的说法。什么是有？什么是空？空是怎么样空，有是怎么样有，这就不是　“总　”的说法，而是　“特别　”的说法，说得特别的清楚。所以研究学问了解事物，千万别只看　“概论　”，而不看原典。好多年以前，我在大学、研究所上课，我就特别鼓励同学们一切的学问要研究原典。研究外文的东西要看它的原著，不要只看翻译；读中国文化的东西，我们可以故意　“放狂　”一点地要求自己非两千年以上的原典不看，不要都只看些二手货，乃至转了好几手的。

　

　　七、八十年以前，当旧的文化被推翻掉以后，新的学校成立，那时北京大学刚刚开始变成现代学府，那些学生大都是秀才、举人的水准，学问都很好，老师学问更好，老师讲到哪里，学生肚子里那些书都背过的。因此在当时的大学上课并不需要一条一条逐一讲解，哪像现在，现在我们到大学、研究所授课好像在给小学生、幼稚园上课一样。那时候老师们手里头没有带本子，两只手负在背后，带一支粉笔最多了，粉笔也不用带，黑板架上有，学生们书也不用带的，穿着长袍或西装裤，天气冷，围巾一围，烟这样一抽，悠哉游哉，椅子斜坐，两只眼睛斜着看，看你这个老师有多少学问，讲得好不好。因此，老师们提出一个问题　“概论　”，大概地讨论，滔滔不绝地讲下去，学生每个人手里不停地记录，等老师讲完，一本笔记也出来了。譬如说政治学概论、西洋哲学概论、中国哲学概论，大概论点就出来了。几十年以后大家的学问愈来愈差啦！只好看看那些概论。再以后啊当老师的就把前辈老师的概论一把剪刀和一盒浆糊，剪一段，自己加一段，然后再过了几十年，我们青年学生读的全是概论的概论了。你们若这样一直下去，那学问就糟了。　“总　”“别　”这两个字，我们费了那么多精神说明，这目的是要求诸位同学对文字的内涵、训诂、它的解释，不要马虎，要好学而深思。

　

　　他说我们为了　“总别双辩　”，这概括的观念方面和详细分析方面，二者都要把它论辩清楚。为什么要论辩清楚？佛学不是哲学，论辩清楚是为了求证，为了自己修持证果，为了自己修持成佛。所以论辩清楚是为了下面四个字：　“理事具陈　”。理事是　“道理　”和　“事实　”，事实就是功夫，禅宗、般若的功夫证到了就是　“事　”，而禅定、般若的功夫证到，必须要把如何修持的理论搞清楚。譬如我现在修持这个定，整个对不对？念佛，这个念佛的理路对不对？为什么我们念几十年佛，　“阿弥陀佛、阿弥陀佛，讨厌、讨厌，你们那么讨厌，妄念一直打扰我。　”两个心声，不能统一，为什么？不是说念阿弥陀佛这句佛号不对，也不是念法不对，为什么不能达到一心不乱？它的　“理　”与　“事实　”你们能不能配合起来？不能配合就是　“理事不能具陈　”。　“具　”是同时，　“陈　”是摆在那儿，　“理事具陈　”，理事同时摆在那儿。你说妄念本空，我们两腿一盘坐，眼睛一闭，坐在那儿就是空不了啊！你不是说本空吗？又说人生　“如梦如幻　”，你怎么梦幻不起来？

　

　　为什么我们不能到达这个境界？那是我们没有把佛学的　“理　”弄清楚。所以说要　“总别双辩，理事具陈　”。下面申诉理由　——“不达事而理非圆　”，所谓　“事　”是指功夫。你说禅定很简单，这是佛法的共法，不是什么了不起的功夫，打坐得定，外道也可以做得到！你说外道那个定是外道，你是内道，你修的是佛法，了不起！佛法能通一切法，不但自己能够成就，外道的法他通通懂，　“法门无量誓愿学　”，外道都能做到得定，你怎么不能得定？这下理论上你就垮了嘛！对不对？如果你说外道能的，我都能；我所能的外道不能，那是佛法、不共法。所以这是一个事实，不是空的理论，不是吹牛。事实上求证，　“不达事而理非圆　”，你不通达、不求证到这个功夫的境界，你那些佛学的道理不算圆满，是偏见，甚至于是误解。同样的，　“不了理而事奚立　”，我们要达到禅定，甚至证到道，必须要晓得如何修持才合于真正的佛法。所以我经常说佛法真正是科学，先把理论清楚了，依据这个理论来求证它。　“理　”都不清楚、不透彻，　“事　”也就是　“功夫　”，怎么做得到？

　

　　　故云理随事现，一多缘起之无边。事得理融，千差涉入而无碍。

　

　　这是《华严经》说的道理，清凉国师和密宗大师他们的言语。这两句文字都是十分优美的四六体。他说　“理随事现　”，道理随着你求证到的事实而呈现。我们常常喜欢研究禅宗，有事没事就说什么忽然言下顿悟、打破一个茶杯开悟的公案，你不要光看茶杯破了，你要看他那两条腿受的罪，已经坐了几十年一直悟不了，后来正在酸、麻、痛的时候，茶杯一碰，破了，腿也不痛了，顿时悟了。

　

　　　“理随事现　”，理论是跟随到事实，功夫到了便呈现。功夫一旦到了，证实果然是空的，身体的感觉也没有了，一切都在这里，悟了！　“悟了　”这句话很容易讲，你做到悟了吗？你坐在这里悟，后面的人的呼吸你都听得到，但是坐久了觉得不舒服，　“我　”就出来了，不能悟，　“理　”不能跟到　“事　”现。所以　“理随事现，一多缘起之无边　”，　“一多缘起　”牵涉到数理哲学，也是《华严经》上所说种种佛法基本的道理，是　“万法即真如，真如即万法　”，一即一切，一切即一，这就是　“一多缘　”，　“一　”概括了　“多　”。

　

　　我们讲到《易经》，都知道这种数理哲学，万事万物始于一，一加一为二；二加一，为三；三加一，为四　……不管有多少的数字，都开始于一，加到九是十，　“十　”是十个一，是另一个一的单元，　“百　”又是另一个一的单元，　“万”也是始于一。一以前是零，零是无穷数，没有数，不可知数，无量无边数。　“零　”不是完全代表没有，零就是空，空不是没有，是无量无边，无尽无数。宇宙万有始于一，万有就是一，一就是万有。因此见道的人一悟就百悟，一通就百通，一了就百了。所以一与多，都是无量无边的数，　“一多缘起之无边　”，一与多，都是因缘所生法，后天的名相，宇宙万有的作用，都是由一现多的缘起作用，它的力量是无穷，无比的。

　

　　今天自然科学的发展、科技进步时代，比如像电脑会把人类带到怎样的未来，一般人是难以想象的，因为缘起不可思议，众生的业力也不可思议。举小一点的例子来讲，像我们现在都习惯用电子表，再也不喜欢用过去的机械表，电子表一个电池那么小可以用一年。这两天我表坏了，我告诉一个同学，我说我把表掉在地上，拿起来听没有一点声音，一定是坏了，你帮我拿去修理。交钱给他，过了两天，这位同学跟我说，你这个表无可救药了，修都修不了，再买一个新的。又隔了几天，我们两个再看看这个表，发觉上当了，它好好的，安然无恙，为什么？因为电子表走起来没有什么声音，我以为它摔坏了，事实上它还在劳苦功高地走，一分一秒都没有停留。这样一来，我们就发现科学真是进步，电子表用得很舒服。

　

　　科学会进展到什么程度还不可知，而能使科学一马当先的，便是数学。数学的最高哲学原理、数学的哲学，它是　“一多缘起　”，也就是缘起法，因缘生法。所谓　“因缘生法　”，当它缘起的时候，它是存在，但是暂时的；没有的时候，并不是没有数字了，　“空　”不是没有数字，空的数字最大，无量无边。我们佛学上说　“佛法无边　”，以数学哲学的角度一听，这个数字好大，　“无量无边　”。数字是不可知！青年同学们注意，不要一听　“无量无边　”，马上就有一个观念是　“空　”，是　“没有　”，错误！　“无量无边　”正是有啊！是　“不可知数　”啊！所以　“理随事现，一多缘起之无边　”，换句话说，你修持真正证到了空性的时候，你智慧无边，所以你神通妙用亦无边，这个理必须明白。因此，就怕你修持不能真正求证到空的境界，真正证到空的境界，　“一多缘起之无边　”，真是可以达到。但是这个高深的形上与形下的哲学，这个理要怎样悟进去呢？　“理随事现　”，你必须功夫求证到，才深深地体验到　“一多缘起之无边　”，不是空洞的理论。

　

　　反过来说，　“事得理融，千差涉入而无碍。　”事就是功夫，假定这样大的佛法无穷无边，三大阿僧祇劫才能证得，我们两腿一盘，眼睛一闭，就好像悟道了，证得无量无边，这怎么可能呢？是可能！因为　“一多缘起　”。要　“事得理融　”，你功夫证到了这个境界，　“如来大定　”，发起真正福德的智慧，　“事得理融　”，道理融会贯通，一通而百通，那么千差万别的道理，等于大智慧的证得，毫无障碍地通通贯通。因此，悟道者无所不知，没有念过书的人，像八指头陀，根本没念过书，一有悟境就会做诗、会写字，凡事能触类旁通。这几十年来我们在这边看得少，以前在大陆经常看到出家人，修持一、二十年，虽然没读过书，文章也会了，字也会写了，甚至有人开他玩笑，问他科学的问题，他也答得出来。那他怎么知道呢？不是神通，是智慧，大智慧是真神通。这就是说　“事得理融，千差涉入而无碍　”，千差万别的法门、学问，通通融入自性圆融的境界而没有障碍，这是一个事实而不是空洞的理论。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛道行者是发愿遍学一切法的大通人

　

　　　又从总出别，因别成总。不得别而何成总，不因总而岂称别。则理事总别，一际无差。

　

　　这是他的结论。你看这是文学境界的文字，我们看表面的文字可能以为这位永明寿禅师因为文章很好，在玩文字游戏，玩来玩去，四个字翻来覆去，毫无道理。如果一个人学