宗镜录略讲-第107节

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其道理，是学问不够、智慧不够。有没有鬼？有，的确有人看到，道理在哪里？不懂。反过来说，有其理必有其事，在理论上，只要人能够想得出来的幻想，在宇宙间就可以构成事实。你说没有看见，那是经验不够；你说积人类过去五千年经验没有看到，那六千年就会有了，你慢慢活一千年等吧！所以说　“事中即理，何曾有碍　”。

　

　　　“心外无境，念自不生。　”绝对纯粹的唯心论，这个心包括心物一元的心，此心以外没有佛法；此心以外，也没有物质世界。这个物质世界都是这一心所造的，　“心外无境　”。所以永明寿禅师的师父天台德韶国师就有这么的诗偈：

　

　　通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。

　

　　　“心外无法　”，这是他有名的偈子，也是他的招牌、广告。他在天台山山顶住过，心外无境，人生在这个境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了诸方。

　

　　　如是则入宗镜之一心，成止观之双运，才能究竟定慧庄严，自利利他，圆无尽行。

　

　　才华洋溢的佛法句子，我经常赞叹这些地方是他的　“无上咒、无等等咒　”，透过文学而表达佛法最高的境界，此所谓禅。他说如果你真做到　“事中即理，何曾有碍，心外无境，念自不生　”的话（这四句是名言，要记住！），那么《宗镜录》所谓　“宗镜　”，把各宗各派、三藏十二部的精华，用此　“心　”镜一照，到达这个境界，无所谓修止、修观、修定、修慧，止观已双运了，你就可以到达究竟处。那么这个时候，　“定慧庄严，自利利他　”，圆顿之教，圆满功德，是无尽之普贤愿海。这一段又显露了永明寿禅师的才华，文学价值之高！宋代文章到他手里，真是美到极点！

　

　　　　佛法的文学境界勘破人生的戏谑

　

　　　又若心不安人，在三界内，未入止观门，非习学之者。

　

　　注意这句话！不但文字好，也是一条鞭子。你尽管学佛，在理论上吹嘘；功夫上两条腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永远在六道中轮回，根本没有证入止观法门。换句话说，净土也属于止观。一心不乱就是止；念而无念、无念而念，净土现前就是观。然而心若不安，在三界内，你根本没有进入止观法门。那么，你们虽号称学佛，却　“非习学者　”，够不上是真正学佛的人。这是一条鞭子抽打我们。

　

　　接下来也是绝佳的文学意境：

　

　　　情牵万境（　“　境　”　另一版本作　“　种　”　），意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇；陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界；汹长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘役役；如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠，皆是不能自安心耳　。

　

　　一路的鞭子打下来，我们看了真吃不消！每句话都骂到了底。现在青年同学写文章，每一句话都能藉以发挥成很好的文学作品，就看你们有没有这个天份。

　

　　这一段古文也是骈体文和韵文，且是音韵对仗，真是高明到了极点。平常念不说，尤其在高山顶上念，味道无穷。当年我在峨嵋山顶闭关，空山绝岩，到了冬天，万山冰雪，那真是！别说没有人，鬼也看不到半个影子，太清净！有时无聊起来，自己拿这一段一念　……啊！那个时候就觉得自己很伟大，天大、地大，就是我最伟大，那真是　“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山　”！天地无人，只有我一个，念这种韵文，那个味道出来了！在古代这种韵文是用念诵的，而且要背，还可以配点音乐，音乐调门很短，是单调的。我今天喉咙不大好，但还是要念给你们听（师诵念：　“情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇；陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘网千重，密密而常笼意地　……”）。

　

　　　“爱绳万结，条条而尽系情田　”，我们尤其在心理上是　“爱绳万结　”，形容爱情的绳子一万条把你绑住，儿子的爱、父母的爱、兄弟的爱、异性的爱等等。

　

　　　“耸高阜于慢山，横遮法界；汹长波于贪海，吞尽欲流　”，为什么不能成道、悟道？因为贡高我慢，自以为了不起；因为贪念，一切都要。洪波滚滚，心里头的波浪汹涌。　“吞尽欲流　”不是讲我们吞尽欲流，而是说我们的生命不能悟道，被欲望把我们吞没，使我们沉沦下去。

　

　　　“若蚁聚峰攒，攀缘役役　”，这是描写我们的人生像蚂蚁一般，一天到晚聚拢钻爬，骑辆摩托车或开个汽车，到处想赚钱；像蜜蜂采花粉一样到处攀缘、找关系，这个人给我介绍一下，那个生意我要去搭，这件事我要去做，你给我介绍，我请你吃饭等等，　“人生　”是服劳役。

　

　　　“如鼠偷狗窃，结构营营　”，我们可真被他老人家骂惨了！人生都像老鼠一样在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！　“结构　”就是现代活动脑筋、想办法，怎么把这件事办好？怎么把这些钱赚到？怎么把这个人追到？　“营营　”就是经营。

　

　　　“八苦之焰长烧，二死之河恒没　”，生老病死苦、五阴炽盛苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、苦苦、坏苦、行苦，八苦像火一样烧；我们被烧，还说烤得好温暖。　“二死之河恒没　”，分段生死、变易生死叫二死之河，我们就在生死里出没。

　

　　　“轮回生灭，苦恼萦缠　”，因此我们在轮回中生生不已！永远在苦恼中。

　

　　我们这位老师在这一段展露了他的文学才华，每次讲到这一段，就像当年你们看到凌波、乐蒂演的《梁山伯与祝英台》一样，自然会摇头晃脑。摇头是何意？读这个句子，心里体会他那个意境，晤！骂得好，说得对！摇头是同意。　“如鼠偷狗窃，结构营营　”，众生多是这样，骗人家、偷人家。因此　“八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠　”。尤其在高山顶上，深山夜雨，当你念到　“轮回生灭，苦恼萦缠　”，两行眼泪叭嗒掉下来，那个时候体会到人生是怎么一回事，因此假观就来了！

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以天地为灵堂的一篇祭文

　

　　我们当年念书是这样教育出来的，尤其到了下午六点钟，喉咙最辛苦，说穿了是老师最辛苦，老师坐在上面听念，我们念不好，他的眼睛张开看一下，这样念叫背书，背了以后，不用思想的。像我们现在拿笔写东西写得出来，就是当年那么摇进去的；现在只要一摇就出来了，这是功夫。现代人讲书也没有办法这样背，譬如：唐太宗，年号贞观　……，怎么背嘛？一点意思都没有，韵文就有这个好处。我经常鼓励大家，要研究佛经，中国文学先搞好，你会写这种文笔，然后看佛经，看他翻译得好不好、讲得好不好？我们呢？对不住，像这样的文章就写得出来，这个功夫在二十岁以前早就完成了；现在你们要到大学、博士班研究佛学，慢慢去念吧！博士班还在打圈圈的阶段。

　

　　提醒大家千万注意这一段，我不想讲了！因为每一句文章包含的意义都很多，每个句子都很美，美到什么程度？我们再看它最好的、能使我们感动的句子；

　

　　　“尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田　”，这种句子所用的字，平仄去入皆有其规律，像音乐指挥，此音节高起，彼音节低下去，韵文这个字高起，那个字低下去，平仄一定要和，否则一念，某个字翘起来就念不下去、就不对。我们当年学这种古文时，老师教得没那么科学，不过一学会就懂了，自己写文章时，头也摇，笔也写了，嘴里还在哼。哼下来这个句子不对，念不下去要换字，在音韵上，也就是调门上的音波起伏要能谐调。这些句子看起来平常，每一个句子都敲过、打过，它的结构有那么严密，而且每句都是相对的。　“尘网千重　”对　“爱绳万结　”；　“密密而常笼意地　”对　“条条而尽系情田　”。你要注意！单独抽出就是一副对子。天对地；雨对风；大陆对长空；来鸿对去雁；杨柳对梧桐，都对好的，老婆对老翁，要对准。又如　“耸高阜于慢山　”对　“汹长波于贪海　”，高山要对大海，如果山对山，老师一看打　××，然后叫过去敲一下，　“狗屁！　”就给你一句，你就吃不消。

　

　　　“若蚁聚蜂攒，攀缘役役；如鼠偷狗窃，结构营营　”，蚁聚对鼠偷；蜂攒对狗窃，而其本身就是对子。

　

　　可是光教文学的技巧还不行，你要把哲学和科学的道理透出来，难就难在这里！所以古人的文章写出来几千年不能动摇，他下了苦功夫的，　“十年寒窗无人问　”，统统在搞这个玩意啊！现在是十年窗下计工时。当然现代发明东西也要下功夫，没有一点创见学了都白学。

　

　　　“攀缘役役　”对　“结构营营　”，都是佛学，佛学与科学书一样，有人会觉得枯燥！把它变成文学就不一样了。

　

　　　“八苦之焰长烧，二死之河恒没　”，这一篇拿到殡仪馆灵堂当祭文念，眼泪非掉不可，所有人的一生都是这样过来。有时人家叫我写祭文，我说何必写！这篇随便哪里抄一段，男女老幼统统合适，个个如此，这就是一篇好祭文。当然，骂人的部分要去掉，　“如鼠偷狗窃，结构营营　”，不能用。不过　“八苦之焰长烧，二死之河恒没　”这两句可以偷来用的。千古文章一大偷，男女老少都相应。但是在点红蜡烛、贴双喜的日子千万不能念这个。

　

　　　“轮回生灭，苦恼萦缠　”又是一对。

　

　　这一段好文章，我们的本子都是密密麻麻的红圈点，每个字都用得好，这就是文艺，艺术表达到了最高处，这就是中国文化、中国佛学的特色，与印度不同。马鸣菩萨的《大乘起信论》，梁启超看了已经赞叹得不得了，说翻译得好！我看差不多。翻译得好的还是《楞严经》，它就是用这种文章结构译写的，结果那么高深的哲理，那么高深的科学修持方法，用这种文学技巧表达，在全部的佛经中，真是只有一部《楞严经》，高明极了！

　

　　其次，拿中国佛教文学来讲，除了《楞严经》以外，就是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，准确、有力，翻译得非常好！这都是中国佛学、中国文化特有的。有人要写中国哲学史，我都替他捏一把冷汗。连这一部影响宋代的《宗镜录》的古文文章都不会写，而想写哲学史，那变成死哲学了！中国哲学之难写，本身要具有何等的才学！中国文化方面的文学造诣要高，然而光是文学造诣高还不够，本身要会作诗、会填词、作曲，诗词歌赋、琴棋书画样样都会，佛学会、道家会、易经会、阴阳八卦会，然后才可以写哲学史，否则没有资格写的。大家现在只看到这些，还有更好的东西呢！这本书的价值有如此重要！我们不要被文字骗过去了。

　

　　回转来讲本课题，接下来还有一句话：　“皆是不能自安心耳。　”禅宗二祖神光向达摩祖师求安心法门，就是因为此心不安。没有悟道以前，人生统统被永明寿禅师这篇　“祭文　”包括了，没有一个是真安心的！


　　　　　　　　　　　　　　第七十章　爱网为卿挂梦帐
　

　　我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对　“外道　”一词所下的定义是：心外求法就是外道，一切功夫皆是唯心所造，心性的理不透，就是心外求法。如果光在身体的感受上或身心的境界上，抓一点现象的感觉，把这种情形当成是用功、进步，那完全错了！所以永明寿禅师在《宗镜录》上提出，一切佛法修证，归到最后是两个字：安心。如何求得安心？若要此心安非常困难！

　

　　不谈佛法，近二、三百年来，书信格式末后语，大多祝颂对方什么什么安，因为情况、对象、阶层、关系的不同而有不同的祝颂语。好比官场上用春安或春祺。在我近年来的感觉，一律用　“敬祝平安　”四个字。人生最难得的是平安；学佛到了究竟，最难的也是平安；这个社会、世界也是如此。在政治哲学方面来说，几千年来，各种理论、各种主张，归纳起来不过八个字：风调雨顺