书屋2001-12-第8节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
阋月业抖缰笥挚牛湫母挝逶嗑阃硌蛞谎砣纹浔┞叮竽耱癯裕坎蝗淌印Ｌ烨盘掣淮岜橐埃饽：！保ò拷芗度北碧梦ЮВ陈比占恰罚亍兑搴屯攀妨稀罚┎唤鋈绱耍搴屯呕勾蟾闵比死┐蠡骸盎酥胙笕送梗ㄑ笱А②涎笥镎摺⒂醚蠡跽撸浼浞直鸩畹龋灿惺俊保耍氨厣蔽奚狻保ㄗ粼平椤⒄愣揭度略蛹恰罚亍兑搴屯拧罚Ｔ诿つ颗磐馇樾鞯那拢彩怯胙笞终幢叩娜硕汲闪说断鹿恚骸暗比似鹗保春扪笪铮刚弑厣蔽奚狻Ｈ糁窖獭⑷粜⊙劬担踔裂笊 ⒀笸啵谜唛眉獭Ｔ醒瞬只时苈遥蛏肀咚娲Ρ室幻叮笾揭徽牛居鐾欧怂殉觯业恫⑾拢运婪敲！保ㄗ粼平椤⒄愣揭度略蛹恰罚┯任奶频氖牵搴屯盼酥钢ごλ蓝韵螅故敌幸恢炙健胺俦怼币鞘剑窃诮稚匣蜃〖依镉龅娇梢芍耍屠教成希苛钌障惴俦恚缰交曳裳铮椭っ鞔巳瞬皇恰岸印保梢苑殴簧保绻偃危交也黄穑幢皇游堂瘢安蝗莅撸鞘鼻沟恫⑾拢谌薪患樱北泻笃谝埃蚴歉呵笏勒卟豢墒な保ㄖ俜际稀陡蛹褪隆罚４送饣褂幸恢掷嗨啤胺俦怼钡纳笈蟹绞剑础氨嫒鲜帧保骸坝腥顺⑽嗜嗽唬鲜λ焉苯堂瘢我灾湮堂穸敝吭唬彩欠罱陶撸淠悦沤杂幸皇郑甑确惭鄄荒芗业纫簧戏ǎ茨鼙姹鹎宄！保趺窝铩短旖蛉吮渎壹褪隆罚亍兑搴屯拧罚┱飧觥肮亍⑼范ナ帧保还巧窈跗渖竦囊恢执牛醋魑幌罴觳榇胧┰诟鞔κ敌校耍恢┥绷硕嗌偃恕Ｗ苤庖磺蟹蠢硇浴⒎慈说赖墓ば形嵌几傻媚敲此嬉猓敲赐纯欤帜敲蠢碇逼常湟谰莶皇潜鸬模且蛭谴砩瘢蛘吒纱嗨亲约壕褪巧瘛�
过去我看义和团，多少受传统观念的影响，认为义和团不过是些带有朴素民族感情，很英勇壮烈，但也很愚昧迷信的普通农民，文化与他们根本不搭界。如今，止庵把义和团与一场文化冲突联系在一起，就觉得很有点意思。义和团从一开始就具有强烈的反洋意识，他们除了杀洋教士、烧洋教堂外，对一切洋人制造的东西（诸如铁路、电讯、轮船、西药、日用洋货等）一概视若仇敌，加以破坏。但这不仅仅是一种物的现象，而是有其深层底蕴的。止庵认为，这个“洋”字就是一个文化概念（即代表了西方先进生产方式与物质文明），站在它的对立面的义和团，就成了另一种文化（即中国传统文化中最落后、最隐秘的那部分）的代表者。这样，就使义和团运动有了文化冲突的意义。但是，由于义和团只能采取原始的、低级的反抗方式，几乎不具备一次文化冲突的任何内涵，只是笼统地排外而已。
“忌讳系统”作为一种文化现象，在中国自古有之，在义和团时期则达到登峰造极的地步，从语言到色彩无不在忌讳之列。“团多忌讳，以拜与败同音，帮所分捐帖不曰‘同拜’，而曰‘同胜’。”“是夕败归，犹群呼大得全胜，并索得胜饼。……自时厥后，每出必败，每败必呼大得全胜，四字成口头碑矣。”（侨析生《京津拳匪纪略》）义和团最忌“洋”字，于是，凡是原来带“洋”字或带洋味的器物一律改换名称，如洋药改土药，洋货改广货，洋钱改鬼钞，洋炮改鬼铳，铁路改铁蜈蚣，电线杆改千里杆，连东交民巷也改称切洋鸡鸣街了。更有甚者，他们还胡造新字，如改“洋”为“￥”，其意为水火交攻，改“清”为“￥”，意为扶清，做法与太平天国如出一辙。义和团就是用这种荒谬可笑的武器参与这场文化冲突的，效果如何，可想而知。
止庵对义和团运动无意作全面评价，对以古例今也觉得无啥意思，但对当时起主导作用的思维方式却给予特别的关注。我以为，这是他这本《史实与神话》中最有价值的地方。每个时代都有它那个时代的主流意识（包括思维方式），这对引导社会朝什么方向发展起着关键的作用。对一个统治集团来说，在处理国家大事上最重要的是理性与智慧，是对形势的正确分析和把握，从而作出摆脱困境、转危为安的决策来。但以慈禧为代表的清政府却适得其反。他们孤陋寡闻，愚蠢无知，既不了解世界，也不洞察国情；他们思想片面，以耳闻为实，义和团的神奇“哄传”，把这些满腹经纶的王公大臣搞得神魂颠倒，真以为义和团就是天降神兵，足以用来扶卫大清。再加上他们本来也有盲目排外情绪，因而点火就着，很快就与义和团合流了。作为统治集团的核心人物——慈禧太后，也并不更聪明一些。她与戴漪一样，各怀鬼胎，她想保权位，戴则想让“大阿哥”（他的儿子）尽快登基，权欲与野心，不能使这个女人头脑清醒。因此，当她听说列强要她“还政”时，就一下子忍无可忍、孤注一掷了。慈禧逃到西安时曾对一个名叫吴永的地方官讲过一些心里话，她说：“我本来是执定不同洋人破脸的，中间一段时期，因洋人欺负太狠，也不免有些动气。”后来，吴永在《庚子西狩丛谭》里评论说：“试想彼（指慈禧）深居宫阃，一向与外间情势不相接触，一旦遭此巨变，前后左右，都是一样狂迷，如醉中闹架，欢呼盲进，意兴勃勃。她毕竟是个女流，易于迷信，平日与洋人交涉，受了不少委屈，难得有此神人协助之机会。欲其凭一人判断，独排群议，尽遏众狂，此绝不易得之事。”吴永的话倒是说得实在，他把慈禧的心态、思想描述得再明白不过了。大清帝国就是靠这样一个女人来领航，哪有不触礁翻船的。
止庵对义和团时代主流思维的基本特征有一大段概括性论述，十分值得玩味。
当时起主导作用的思维方式，在分析、综合、判断、推理各个环节，都不是以事实为依据，而是由想象与传闻支配的。这一思维方式缺乏实证性，拒绝承认不利的事实；缺乏逻辑性，摒弃别人的理智推论；缺乏自我怀疑精神，排斥所有针对它的置疑；缺乏可变性，无法脱离自己的既定轨迹；最终又缺乏真正意义上的自己意识，满足于人云亦云，随波逐流。一切参照系数都丧失了，浮想联翩和观念的戏剧化替代了现实世界。（见《史实与神话》第95页）
读到这里，我不禁怦然心动，掩卷而思，并产生一种历史的畏惧感。我想，历史或许不会重复，但思维却是可以传代的。
“天下无敌”新解
？ 朱建国
一直心存一个怀疑：我们今天对美国的崇拜与向往，是否和二十世纪三十年代对苏联社会主义的向往一样，也是一个未经时间考验的神话渲染？
2001年9月11日，是一个令全人类重新思考的日子——美国纽约世界贸易中心双子塔轰然倒塌——美国惨遭恐怖主义分子连环袭击的惊天大爆炸无情地证明：在美国生活，也并不一定安全幸福。美国作为地球上的天堂的神话，至此破灭了。我的怀疑不幸而成为事实。
这次美国惨遭袭击的悲剧，毫无疑问，恐怖主义分子是万恶之首，他们要对此付责任，付代价。但是，从另一个角度来看，美国有如此先进自由民主的制度，为何还会制造一些如此仇恨的对立面呢？这实在令人深思。
曾以为美国的一切都彻底现代化了，但现在看来并非如此。现代化的根本是自由民主宽容之精神，检验这一精神是否真正落实——标准只有一个：你还有没有敌人？一个先进的国家、一个先进的制度可以有政见不同者，但是不应该有不共戴天的敌人。如果有，哪怕只是几个恐怖分子，也说明，你这个制度并未完全落实自由民主宽容的现代化精神。人之初，性本善；没有罪恶的人，只有罪恶的社会。
我去过西欧，没到过美国，以我的间接观察来看，美国的问题也许在于，它奉行内外有别的两种价值观：在国内基本上实行了自由民主宽容，它从未禁止任何主义在国内立足；但是在国际上，它是以国家利益为准来办事，也就是美国在处理国际事务时，并不是以公正为第一标准，而是以事事有利于美国发达为第一准则。在没有国际主义的今天，这个行为准则显然是如今世界通行的惯例，但是作为以现代化先进制度自居的美国，则是不够的。也正是这种内外主义的不一致性，最终使美国在世界树敌不少，而每树一个敌人，便给美国人带来一份危险。此次“美国黑色星期二”悲剧，就是明证：不管美国如何强大，敌人总有办法钻你的空子。真正的强大，并非是有多么先进的军事力量，而是没有敌人。世界上有的国家根本就没有建立军队，但它却最和平最安全，因为没有仇敌。
不知道美国这次将如何回答这些恐怖主义分子，我希望不要以其人之道还治其人之身，美国人应该以更高的姿态来化解对立面，而不是以暴易暴，怨上加怨，永无了结。
曾经奇怪，中国历史上的宗法专制是够坏的了，可是为什么一个皇朝还能延续几百年呢？而今我想，这与历代皇帝不断大赦天下有关。凡新皇登基，必大赦天下，东汉时期，各种社会矛盾激化，皇帝们也就打破登基才大赦一次的惯例，而是一二年便大赦一次。结果，东汉又延续了一百九十六年。大赦也就是化敌为友，消除敌人与对立面。1978年“三中全会”最重要的贡献，就是大赦天下，为全国“地富反坏右”摘帽，一夜之间消除了中国境内的一切敌人，以致接下来的十年，是中国国内外敌人最少的年代。看来，一个国家一个制度的进步与否，就看它是否在减少敌人、减少对立面。
由是观之，美国悲剧再次提醒我们：
要以彻底宽容的自由民主精神对待一切政见不同者，要大赦天下，包括新的阶级敌人，要以废除极刑的方式善待犯罪，要将一切犯罪分子当作病人看待，以医生的胸怀去治疗他们，而不是去惩罚他们。所谓“能攻心则反自消，从古知兵非好战”。
天下无敌，不是天下人打不过你，而是整个天下没有一个想要打你。没有敌人，才是最强大的制度与国家。
人类对于社会制度的探索远未终结，真正天下无敌的制度，还有待于我们继续努力！
当然，这并不是想混淆五十步与百步的界线，和许多极权专制国家相比，美国还是先进一步，还是宽松许多，但是，它自由尚未成功，同志仍须努力，美国仍然有许多漏洞，需要全面反思修正。
巫术符咒与政治口号
？ 摩 罗
在人类文化的早期，也就是巫术时代，人们普遍认为世界是可以按照人的意愿改变的。所谓巫术，就是通过一定的仪式和符咒，企图影响和改变外部世界的走向和进程，使之变得更加符合人们的愿望与利益的实践和相关信念。几乎所有处于蒙昧状态的人，都无一例外地相信人类具有某种超经验超自然的能力，只要通过特定的仪式和符咒激发出这种能力，就能使晴天下雨，使空网中充满鱼群，使萎靡的庄稼精神抖擞，使难产的女人转危为安。印度谚语说：宇宙听从天神的支配，天神听从符咒的支配，符咒听从巫师的支配，所以，巫师是我们的主宰。这种谚语体现了早期人类在掌握自己命运上的无知的自信。
从巫术发展到宗教，意味着人类对于世界和自身的认识的巨大改变。宗教认为，世界的存在和运行完全不受人类的影响，人只能谦卑地承认自己需要依赖其中神秘的、看不见的权力和意志，恳求他们的怜悯和关照。后来发展起来的科学，继承了宗教中关于世界的存在与运行不受人的影响的观念，抛弃了对于世界的人格特征的神秘理解，也抛弃了通过恳求、祈祷得到怜悯与照顾的思想。总之，宗教和科学都认识到了人的有限性，都懂得了谦卑和诚实。而巫术却一直不承认人的有限性，总是期望用一些奇怪的符咒和仪式改变世界的进程，常常显得无知而又自负。
在近代以来的文化反思中，中国人和外国汉学家反复强调，中国没有宗教和科学。那么中国人从什么角度理解自己与世界的关系呢？我们稍一留心就不难发现：中国人依然用巫术眼光理解世界。古代文献中“人定胜天”的伟大气魄，其实就是巫术信念在文人文化中的体现。它是文人（另一种巫师）用以表达改变世界的愿望的著名符咒。在人类渐渐摆脱巫术文化的消极影响、一步一步走向宗教和科学的时候，中华后裔却执迷不悟地反复念叨着这样的符咒，企图借助符咒的力量征服世界、奴役世
![[204]十年封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)