典故-第4节
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承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，
优游自宁。’帝曰：‘我自乐此，不为疲也。’”日仄：日斜，日晚。
·半面之交
东汉应奉记忆力很强，有一车匠曾于门中露半面看他，数十年后，
应奉在路上见到这个车匠还认识并与他打招呼。见《后汉书·应奉传》李贤注。
后来就只取其见过一面的意思。也作“半面之旧”。
唐代白居易《与元九书》：“初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧。
缌麻：旧时五种丧服中最轻的一种。“缌麻之亲”指远亲。
·宁为鸡口，勿为牛后
比喻宁可作小者的首脑，不作大者的后随。《史记·苏秦列传》：“鄙谚曰：
‘宁为鸡口，无为牛后，’今西面交臂而臣事秦，何异于牛后乎？”
“牛后”即牛的肛门。
·民不畏死，奈何以死惧之
人民不怕死，为什么要用死去威吓他们呢？语出《老子》七十四章。
现多用于表示革命人民的大无畏精神。
·民惟邦本
人民是国家的根本。《书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”惟：为，是。
·出言不逊
讲话傲慢不客气。《三国志·魏志·张 传》：“ （郭）图惭，又曰：‘快军败，
出言不逊。’？惧，乃归太祖，”快军败：对军事上的失败的幸灾乐祸。
·出手得卢
一动手就获得胜利。《南齐书·张瑰传》载：张瑰接受萧道成的密计，
一举即杀掉刘遐。“献捷，太祖以告领军张冲，冲曰：‘瑰以百口一掷，
出手得卢矣。’”萧道成：即齐高帝 （479482 在位 ）。
·出类拔萃
品德、才能都超出一般人。《孟子·公孙丑》：“有若曰：‘岂惟民哉？
麒之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。
圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，
未有盛于孔子也。’”本是借以赞扬孔丘的话，后多用以形容德才出众，
超越寻常。《三国志·魏书·蒋琬传》：“时新丧元帅，远近危悚。琬出类拔萃，
处群僚之右。”亦作“出群拔萃”。唐代韩愈《与崔群书》：
“诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。”
·皮之不存，毛将焉附
连皮都没有了，毛长有何处呢？比喻事物失去了倚存的基础，就无法存在。
《左传·僖公十四年》：“秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：‘背施无亲，
幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义：四德皆失，何以守国？’虢射曰：‘皮之不存，
毛将安傅？’安：同“焉”，哪儿。傅：同“附”。
·皮里阳秋
亦作“皮里春秋”。口里不讲好坏，不作评论，心里却有所褒贬。
《晋书·褚裒传》：褚裒 （p ó u） ，字季野。年青时不公开评论人的好坏，
“桓彝见而目之曰：‘季野有皮里阳秋。’言其外无臧否（pǐ），
而内有所褒贬也。”本作“皮里春秋”，因晋简文帝后名春，晋人避讳，
故以“阳”代“春”。又南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“桓茂伦云：
‘褚季野皮里阳秋’。”
·发短心长
《左传·昭公三年》：“齐侯田于莒，卢蒲 piè见，泣且请曰：‘余发如此种种，
余奚能为？’公曰：‘诺，吾告二子。’归而造之，子尾欲复之，子雅不可，
曰：‘彼其发短而心甚长。其或寝处我矣。’”种种：形容头发短少。
后遂以“发短心长”指年龄虽在而谋虑深长。
·动心忍性
震动心意，坚韧性格，使能力增强。《孟子·告子下》：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”曾：这里同“增”。
·迂直之计
《孙子·军争》：“军争之难者，以迂为直，以患为利，故迂其途而诱之以利，
后人发，先人至，此知迂直之计者也，”大意是距离敌方远，
本是战争中的不利因素，但可以此麻痹敌人，使敌人没有准备，
然后从间道出奇兵，给敌人以突然袭击。迂，迂曲，绕远路。迂直之计，
变迂曲为近直，转患为利的计策。
·厌难折冲
指能克服困难，制敌取胜。汉代刘向《说苑·尊贤》：“故虞有宫之奇，
晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎！
贤者之厌难折冲也。”
·有志者事竟成
有志向的人终能实现抱负。竟：终于。《后汉书》：“将军前在南阳建此大策，
常以为落落难合，有志者事竟成也！”落落：疏阔。
·有条不紊
有条有理，丝毫不乱。《书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”
孔安国传：“紊，乱也。”“下之须上，当如网在纲，各有条理而不乱也。”
·有备无患
事先有准备，可免忧患。《书·说命中》：“惟事事乃其有备，有备无患。”
《左传·襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危，思则有备，有备无患。
敢以此规。’”规：规劝。
·有脚书厨
对读书多、记闻博的人的称呼。宋代龚明之《中吴纪闻》卷三谓程信民
“自幼读书于南峰山先都官墓庐，攻苦食淡，手未尝释卷，记问精确，
经传子史无不通贯，乡人号为‘有脚书厨’。”
·成人不自在，自在不成人
谚语。意思是人要有所出息作为，必须刻苦努力，不能放任自流。
宋代罗大经《鹤林玉露》卷九引朱熹小简：“谚云‘成人不自在，
自在不成人。’此言虽浅，然实切至之论，千万勉之！”
·成也萧何，败也萧何
汉代萧何初荐韩信为大将，后又助吕后设计杀信，故宋时有“成也萧何，
败也萧何”之语。宋代洪迈《容斋随笔》续笔八《萧何给韩信》：
“信之为大将军，实萧将军所荐。今其死也，又出其谋，故俚语有‘成也萧何，
败也萧何’之语。”后比喻出尔反尔，反复无常。《元曲选》无名氏《赚蒯通》：
“这非是我成也萧何，败也萧何，故凭的反覆勾当。”
·成竹在胸
犹胸有成竹，比喻遇事有主见。宋代苏轼曾说：“画竹，必先得成竹于胸中，
执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，
少纵则逝矣。”遂：跟，追 。鹘 （h ú胡 ） ：一种凶猛的鸟。兔起鹘落：
形容动作非常迅速。
·百尺竿头
百尺竿的顶端。佛教比喻道行造诣达到极高的境界。宋代僧道元《景德传灯录》
招贤大师偈：“百尺竿头须进步，十方世界是全身。”后以“百尺竿头”
勉励人不应满足于已有的成绩，须不断努力，更求上进。
·百废俱兴
许多原已废置的事情都重新兴办起来。宋代范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，
政通人和，百废具兴。“具”通“俱”。
·死有余辜
谓罪大恶极，一死尚不足以抵罪。《汉书·路温舒传》：“盖奏当之成，
虽咎繇听之，犹以为死有余辜。”咎（一读jiù救，一读gāo高，
此处读gāo高）繇（yáo摇）：即皋陶，舜昌掌管刑法的大臣。
·执牛耳
《左传·哀公十七年 1 》：“诸侯盟，谁执牛耳？”杜预注：“执牛耳，
尸盟者。”古代诸侯间歃血为盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，
因称主盟者为“执牛耳”。后泛称在某一方面居统治地位的领导者。
·执两用中
掌握分寸中肯不偏。《礼记·中庸》：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，
隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。”舜喜欢亲自调查，
又善于洞察近臣的报告，掌握其太过和不及两个方面的情况，
因而处理事情能正确中肯。
·过五关，斩六将
为了达到预定的目标，经过一次次重大的斗争。《三国演义》第二十七回：
“美髯公千里走单骑，汉寿侯五关斩六将。”叙述关羽在曹操处，
当得悉刘备兵败后投在河北袁绍处，即写信辞别曹操，从河南许昌出发，
护送刘备的二位夫人，一起去寻刘备。因无丞相（即曹操）文凭，
沿途守关将领阻截关羽，关羽斩将闯关，在曹操辖境内，“关公所历关隘五处，
b 斩将六员”，最后终于与刘备兄弟主臣相会。
·过犹不及
做事过分犹如做得不够，都不妥当。《论语·先进》：“子贡问：
‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’
子曰：‘过犹不及。’”愈：较强。
·过屠门而大嚼
经过卖肉的地方而空着嘴大嚼，比喻把空想当现实来自我安慰。
汉代桓谭《新论·祛蔽》：“人闻长安乐，则出门西向而笑；知肉味美，
则对屠门而大嚼。”三国魏曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，
贵且快意。”
·当局者迷，旁观者审
身当其事的人往往分辩不清事实的真相，旁观者却看得很清楚。
《新唐书·元行冲传》：“当局称迷，旁观必审”“旁观必审”今多作
“旁观者清。”亦作“旁观者审，当局者迷。”
·光风霁月
雨过天晴后风和月明的景象。用以比喻人心地坦率、气度开朗；或指政治清明、
时世太平。宋代黄庭坚《濂溪诗序》：“春陵周茂叔，人品甚高，
胸中洒落如光风霁月。”周茂叔：周敦颐，字茂叔。《大宋宣和遗事》前集：
“上下三千余年，兴废百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多，
衣冠文物之时少，干戈征战之时多。”
·吐故纳新
本指道家养生之术，呼出浊气，吸入清气，以去疾病。后引伸为比喻扬弃旧的，
吸取新的。
·岁寒三友
指松、竹、梅。松、竹在寒冬季节不凋谢，梅花在冰雪中开放，故称岁寒三友。
宋代林景熙《霁山集》四《五云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，
与乔松、 篁为岁寒友，”《孤本元明杂剧》无名氏《渔樵闲话》第四折：
“那松柏翠竹，皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，
岁寒三友。”
·吊民伐罪
亦作“伐罪吊民”。慰问苦难的百姓，讨伐犯罪的暴君。
《孟子·梁惠王下》：“归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。”归市者：做买卖的人。《宋书·索虏传》：“吊民伐罪，
积后已之情。”
·同仇敌忾
《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，
与子同仇。”《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功。”敌：当，
承担。忾（kài咳）：恨怒。后因以指齐心合力对付或打击共同的仇敌为“同仇敌忾”。
·同功一体
功绩相等，地位相同。《史记·黥布列传》：“滕公日：‘上裂地而王之，
疏爵而贵之，南面而立万乘之主，其反何也？’令尹日：‘往年杀彭越，
前年杀韩信，言此三人者，同功一体之人也。自疑祸及身，故反耳。’”
·同病相怜
比喻遭遇相同，彼此同情。《吴越春秋·阖闾内传》：“子不闻河上歌乎？
同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集，濑下之水，因复俱流。
胡马依北风而立，越燕望海日而熙。”
·因陋就简
将就简陋的条件办事，汉人刘歆《移收让太常博士》：“苟因陋就寡，分文析字，
烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。”宋代朱熹《朱子全书·易五》：
“为因陋就简之说。”原义是因陋苟且，而不求改进，
这与后世的用法含义有所不同。
·曲肱之乐
曲肱（gōng公）：指弯着胳膊当枕头，比喻生活贫困。孔子曾自谓曲肱而枕，
乐在其中。《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”疏食：粗粮。
·曲突徙薪
突：烟囱。曲突：把直的烟囱改成弯曲的烟囱。徙薪：把薪柴从灶边搬开。
“曲突徙薪”是为了预防火灾，后多用于比喻防患于未然的意思。
《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，
更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，
邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置洒，谢其邻人，灼烂者在于上行，
余名以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，
终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，……’主人乃寤而请之。”不者：
不然的话。不，同“否”。息：通“熄”。录：计算。乡：同“向”，从前。
亡：无。嘿：默。
·曲高和寡
曲调高超，同唱者少。战国楚宋玉《对楚王问》，说有人在楚国郢都唱歌，
唱《下里》、《巴人》，应声同唱者数千人；唱《阳阿》、《薤露》，
应声同唱者数百人；唱《阳春》、《白雪》，应声同唱者数十人；
最后“引商刻羽，杂以流徵”，应声同唱者不过数人�
