世界现代前期宗教史-第19节
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它文化知识，以培养穆斯林新式师资。1908年，他为改变经堂教育“教学方
法陈旧迂拙，事繁效鲜与学塾等”的状况，又与马邻翼等在牛街兴办了京师
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公立清真第一两等学堂，并分设4所小学于城郊各处。此后在上海、南京、
开封、呼和浩特等地继续发展宗教教育事业，从而培养了一批伊斯兰教经师
和学者。在他的影响之下，全国各地纷纷效法。王宽把中国伊斯兰教寺院经
堂教育发展为新式学校教育的创举，是中国伊斯兰教教育史上的一次革新。
马邻翼（1864—1938年），是另一位在中国伊斯兰新式学校的建立和发
展过程中起过重要作用的人物。马邻翼，湖南人，回族。1905年在日本加入
同盟会，同年返乡，先后在长沙和邵阳两地创办了邵阳中学、清真偕进小学、
偕进中学和清真女学堂。1908年，调任北平教育部总务司，与王宽创办第一
清真两等学堂，后又与孙绳武、白崇禧等创办清真中学 （后改名西北公学，
迁至兰州后改名为西北中学至今）。辛亥革命后，于1912年与王宽在北京发
起成立“中国回教俱进会”，担任会长，提出“兴教育，固团体，回汉亲睦”
为其宗旨。同年9月，赴甘肃任，创办“兰州回教劝学所”，先后在兰新办
了回民小学5所，并发动地方回族人士，在甘肃、宁夏、青海三省依靠社会
力量创办清真小学100多所，全面推进了回族新式教育的发展。
此外，在这一时期，中国伊斯兰教界还建立了一些团体。1906年，浙江
童琮创建的“东亚清真教育总会”，为中国国内第一个回民团体，对以后各
地回族和伊斯兰社团的兴起，起了先驱作用。1907年中国留日穆斯林学生在
东京成立了“留东清真教育会”。以后，中国回教俱进会、清真学社（1917
年，北平）等组织成立起来。
伴随着穆斯林教育的发展，中国穆斯林开始涉足报刊的出版发行，如
1907年在天津创刊的《正宗爱国报》。1908年，在日本东京，秀光社出版了
中国留日穆斯林学生“留东清真教育会”主办的《醒回篇》，虽只出版了一
期，但集中反映了清末中国穆斯林知识分子的进步思想。以后还出现了另外
一批伊斯兰教报刊杂志。
19世纪末，中国的云南、陕西、青海、新疆爆发了一系列回、撒拉、维
吾尔等族穆斯林群众的反清起义，对中国伊斯兰教的发展产生了一定的影
响。
1856—1871年，云南回民在杜文秀的领导下起义，取得了军事上的节节
胜利，占领了大理，组建“大元帅府”。其治域包括整个滇西和滇南的部分
地区，起义军建立和颁布了一些法令、制度，深得各族人民的拥护。1872年
11月，清军包围大理，起义军与之展开了殊死搏斗，最后粮尽援绝，杜文秀
牺牲。12月，大理失陷，余部在李国纶的带领下仍坚守腾越，顽强抵抗。最
后，李国纶被俘就义，起义失败。
与此相呼应的陕、甘、青穆斯林起义（1862—1873）也坚持了12年。在
这场反抗清朝政府的民族压迫和宗教歧视的起义中，各支起义军多以阿訇、
教主为领导，以教坊或门宦辖区为组织形式。起义很快形成了金积堡、河州、
西宁和河西肃州4个中心。1871年，起义军在金积堡失陷后，在河州太子寺
大败左宗棠率领的清军，但首领马占鳌乘机降清。西宁地区回族、撒拉族在
马桂源的领导下坚持到1892年9月。次年11月，肃州城破，起义最后失败。
在新疆的库车、乌鲁木齐、伊犁和塔尔巴哈台等地，也有维吾尔族、回族等
穆斯林的大规模起义，但由于领导起义的民族宗教上层未能正确加以引导，
而把反清斗争演变成政教合一的封建割据，有的甚至勾结外部势力，妄图分
裂中国，终使起义归于失败。
这次起义对西北伊斯兰教各教派与门宦冲击较大。一方面，许多信徒流
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徙他乡，使教派、门宦相对缩小了其影响力，还衍生出一批新的支系派别；
另一方面，打乱了原先各派间的势力格局，如作为虎非耶学派支系门宦之一
的北庄门宦领袖马悟真降清，后其侄马麒出任甘州镇守使，对巩固该门宦起
了一些作用。又如马化龙时期得到大发展的哲赫林耶，在战争期间死伤大半，
教派再次陷入困境，以后经过马元璋在甘肃张家川的苦心经营，到 20世纪
初，实力有了大的发展，又一次进入了全盛时期。
在新疆各地爆发穆斯林反清运动的过程中，发生了一次外部伊斯兰教势
力入侵的事件。占据南疆喀什噶尔四城的柯尔克孜伊斯兰教领袖萨迪格伯克
向中亚浩罕汗国乞师求援，浩罕统治集团派阿古柏率军与原新疆伊斯兰白山
派和卓张格尔之孙布素鲁克一同入侵喀什噶尔，接着阿古柏对其他各地穆斯
林反清势力展开攻势，先后攻占了喀什噶尔、阿克苏、叶尔羌、库车等地，
建立起“哲德沙尔汗国”。1870年，阿古柏继续以“圣战”名义攻占吐鲁番，
又入侵乌鲁木齐，一时占据了新疆天山南路和北路部分地区，建立起名义上
的伊斯兰教统治，实施封建采邑制度。他常以参拜麻扎（即圣墓）为名，入
侵各地，又借口扩大或新建清真寺、麻扎和办经学院，笼络各族上层穆斯林，
加重穆斯林群众的负担。阿古柏还废除了清朝政府在新疆的法律和行政制
度，以伊斯兰教法推行其统治，人民受到严酷的压迫剥削。为换取帝国主义
的支持，阿古柏与英、俄签订协议出卖新疆的权益。1875年，清政府派军打
击阿古柏侵略军，二年后彻底消灭了阿古柏的反动势力，保护了中华民族和
中国新疆地区穆斯林的利益，使中国的伊斯兰教能按自己的方式进一步向前
发展。
西北陕、甘、青穆斯林起义失败后，一部分中国穆斯林被迫迁移到沙俄
境内，中国的伊斯兰文化也相应传播到这里。1876年，从陕西、宁夏、甘肃、
青海不敌清军而节节败退的白彦虎率余部到达喀什噶尔，11月，在清军紧逼
的情况下，白彦虎被迫携5000起义军及其眷属向西北疾渡纳林河桥，逃亡俄
境，旋为当地哈萨克和柯尔克孜族穆斯林收留，定居在今中亚吉尔吉斯斯坦
共和国江布尔州和哈萨克斯坦共和国德鲁日巴农庄与米粮川镇一带，分驻地
为48坊。今天，他们被统称“东干人”，其伊斯兰教信仰一直都保持着。
1895年，因华寺门宦发生教争，地方官审断不公，在甘肃河湟地区又发
生了撒拉族和回族的起义。阿訇韩努力率众围攻循化，华寺门宦领袖马永琳
围攻河州，阿訇韩文秀围攻西宁，河湟各处穆斯林纷起响应。次年，为清军
提督董福祥所镇压。从此，作为中国伊斯兰教苏非主义虎非耶学派支系门宦
之一的华寺门宦一蹶不振。1899年，新疆玛纳斯阿訇吴勒者子以新教教主名
义，领导六七百回民起义，在11天内进行了4次战斗，均遭失败。
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十、东南亚国家的伊斯兰教
到19世纪中期，印度尼西亚已基本完成了伊斯兰化进程。当时，荷兰正
逐步侵占其部分地区。但是，殖民主义者在苏门答腊的侵略扩张，遭到了当
地伊斯兰教复兴运动的强烈抵抗。这一抵抗运动包括著名的巴德利运动（1803
—1838年）。但这个沙兹里教团借武力传教的宗教改革运动很快被荷兰军队
所镇压。
巴德利运动失败后，荷兰军队继续向苏门答腊北部深入，逼近亚齐苏丹
国。1873年3月，荷军进攻亚齐，并于次年1月占领其首都。但亚齐人民继
续在各地开展游击战争，给侵略者以有力的打击。战争后期，民众中颇有号
召力的伊斯兰教领袖杜固·乌马和杜固·蒂罗等成为抗荷运动的主要领导者，
他们以对异教徒进行“圣战”、保卫伊斯兰教为口号，发动穆斯林群众开展
游击战争。荷兰看到仅凭武力难以征服亚齐人民，便改变策略，采纳荷兰伊
斯兰学家、印尼土著事务顾问施努克·胡尔格龙涅的建议，收买封建王公贵
族，孤立和打击伊斯兰教势力。在荷兰殖民者的威逼、利诱下，亚齐的大封
建主和上层穆斯林陆续投降，于 1898年成立了效忠荷兰人的伪政权。1903
年，亚齐苏丹被捕，被迫承认国家主权属于荷兰。1913年，亚齐沦为荷兰殖
民地。
荷兰殖民者在逐步占领印度尼西亚的同时，慑于伊斯兰现代主义的影响
力，采取限制伊斯兰现代主义传播的政策，手段之一就是严格审批穆斯林去
麦加朝觐，控制这种思想的来源。但每年仍有大批朝觐者外出。由于占领马
六甲海峡的英国殖民当局鼓励外籍穆斯林移居其海峡殖民地，对取道新加坡
到中东旅行不加限制，于是每年都有大批的印尼穆斯林假道新加坡赴开罗、
麦加等地朝觐或游学。结果，外来宗教思想，特别是盛行于中东地区的伊斯
兰现代主义思潮，逐步渗入马来半岛及印尼各主要岛屿。
1906年，新加坡出现了东南亚第一个用伊斯兰现代主义观点阐述社会、
宗教和经济问题的马来文刊物——《伊玛目》。其创始人为苏门答腊密南卡
包地区的伊斯兰学者塔希尔·哲拉鲁丁（1869—1957年）。哲拉鲁丁出生于
一个宗教学者家庭，其堂兄曾任麦加圣寺沙斐仪派教长，印尼早期的现代改
革派人物大多是他的弟子。哲拉鲁丁青年时代曾在麦加居住10余年，后来又
在开罗学习4年，是埃及现代主义的重要人物拉希德·里达的好友，深受里
达的老师穆罕默德·阿布杜改革思想的影响。晚年在苏门答腊、雅加达等地
讲学，传播伊斯兰现代主义宗教改革思想，在印尼伊斯兰教学术界享有崇高
的威望，被誉为印尼“伊斯兰教革新派的先驱”。
在哲拉鲁丁的倡导和影响下，苏门答腊和爪哇的伊斯兰教界出现了一批
自称为“新派”的宗教学者。他们不满于苏非派的传统教义和礼仪，认为伊
斯兰教要想跟上时代的步伐，首先需要对它的社会学说、哲学观念、法律制
度加以认真的思考，进行必要的革新以恢复其活力。1909年，新派在巴东设
立了第一所现代学校，后来又在巴东巴央设立一所“模范”现代学校，作为
其推广现代教育的基地。学校除教授宗教课程外，增设了阿拉伯语、地理、
历史等学科，并采用埃及课本。1911年，新派出版了双周刊《启蒙》，成为
印尼伊斯兰现代主义的喉舌。
伊斯兰现代主义的宗教改革思想不久又从苏门答腊的密南卡包传入爪
哇。1905年和1915年，新派在雅加达开办了两所现代学校，用马来语、阿
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拉伯语和荷兰语授课。1911年西爪哇以沙斐仪派一批拥护革新的伊斯兰教师
为核心，首次成立了一个新派宗教学者组织——伊斯兰教师联盟。1915年，
在巴东巴央成立了一所穆斯林女子学校。伊斯兰教师联盟于1916年创建了一
所学校、一所孤儿院，还组织盟员从事印刷、编织、农业生产等经济活动。
1912年，自麦加归来的爪哇伊斯兰学者艾哈迈德·达赫兰（1868—1923
年），在日惹组建了一个新派组织——穆罕默德协会，宣称伊斯兰教以理性
为基础，它与现代科学的发展是一致的，而外来的“迷信活动”和陈规陋习
则应予清除，以维护信仰的纯洁性。这一伊斯兰教新派组织以受过现代教育
的宗教学者和城市知识分子为核心，其任务是宣传伊斯兰现代主义的革新主
张，改革传统的礼俗，研究伊斯兰教学术思想，发展现代宗教和文化教育，
增进穆斯林社会的福利。为抵制乡村地方习俗和基督教势力的传教活动，穆
罕默德协会提出了布道计划，进行广泛的传教运动。由于不断遭到传统派伊
斯兰教师的强烈抵制，该协会初期发展比较缓慢，到1925年仅有会员4000
余人，学校55所，医院2所。此后协会向苏门答腊地区发展，在密南卡包吸
收大批新会员，仅5年，人数猛增至24000万人。到1938�
