世界现代后期哲学思想史-第37节
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主义所束缚。总之，泰戈尔主张，本体就是把整体的均衡赋予一件事物各个
组成部分的和谐，真理显现于和谐之中。
泰戈尔承认矛盾存在，认为和谐是有差别的同一，是分歧中的统一，它
来自于对立面的相互作用。不过，他又认为矛盾是暂时的、相对的，统一与
和谐才是永恒的、绝对的，一切对立力量均“象造物主的左右手一样，在绝
对的和谐中能动作”，对立包含于和谐之中。
泰戈尔也承认自然规律存在，承认世界的运动变化。但他的哲学思想的
核心是泛神论下的普遍和谐。
2。崇尚“真理”和“非暴力”哲学的甘地
甘地 （1869—1948）出生于西印度的波尔邦达尔。早年留学英国，回国
后参加印度国大党工作，并成为该党领导人，领导了争取民族独立的斗争，
是一位政治家，但同时又是一位哲学家，主张印度资产阶级的宗教民族主义
哲学，崇尚“真理”和“非暴力”。其主要著作有：《印度自治》、《甘地
自传》。
①神是一又是多。甘地主张神是有人格的唯一普遍的存在，是世界的创
造者和保护者，是“一”。他对神的唯一性作传统的经验哲学式的论证——
因果论证明：我们存在，我们的父母和他们的父母存在，因而必有整个
创造的父母存在，即神存在；
目的论证明：宇宙处于和谐、有序、统一之中，因而必有一个理智的制
造规律者存在，即神存在；
伦理的证明：良心乃人内部的神圣者，知善恶，使人去恶从善，良心的
声音说明神的存在，即神存在；
经验论证明：人们除日常生活的需求外，还渴求精神的满足，需要一个
爱的对象，尤其是在忧虑和危难时，神即爱的最高对象，即神存在。
甘地又主张神是“多”，认为作为创造者的神是唯一的，但神又表现为
世界，自我显现于宇宙的无数形式之中，并以此来证明它的无所不在。
②真理就是神。“真理”是甘地哲学的两项最主要的原则之一。甘地指
出，真理是至高无上的原则，它包括无数其他的原则，是指言论的真实和思
想的真实。因而它不只是我们所理解的相对真理，而且是绝对真理、永恒真
理，是上帝。他还指出，真理也指超越时空的绝对实在，真理意味着实在，
存在于实在之中，并属于实在，除真理之外，没有别的东西。这样，“真理”、
“神”、“实体”三者同一起来了。
甘地的“真理就是神”有其现实意义一面，即他要求人们象爱神一样爱
真理，在真理的旗帜下统一起来，进行民族解放的斗争。
③“非暴力”。“非暴力”是甘地哲学中另一项最主要的原则。甘地继
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承了印度传统教派的“非暴力”范畴，但赋予了它新含义。他指出，“非暴
力”包括两方面内容：消极方面，首先指不杀生，其次指不伤害；积极方面，
指爱，爱乃非暴力的本质。
他认为，非暴力的消极方面是有条件限制的。第一、有时杀生不可避免，
如在吃饭、喝水、散步和呼吸时，在一定程度上不伤害其他的肉体就不能维
持自己的肉体；有时杀生必不可少，如一个持刀乱杀乱砍，见谁杀谁，而无
一人敢捉住他，这时，无论谁杀死他，都会被社会看作慈善之人。第二、只
有下列动机驱使下的杀生或伤害生命才是暴力，这些动机是愤怒、傲慢、仇
恨、自私的欲望、卑鄙的目的等。对这些动机的控制即为“非暴力”。所以，
甘地说，非暴力的消极意义“不杀生”或“不伤害”是以摆脱仇恨、愤怒和
各种恶念为前提的。
非暴力的积极方面乃其本质方面。甘地说，神寓于万物内部，善是人类
的本性，任何人都属于人类的一员，因而不存在“敌人”或“敌对者”，只
存在犯错误者。唤醒人的神性，其非暴力的本性就明显地显现出来，而能够
做到这一点的就是“爱”，爱包含着仁慈、友好、宽恕、善良、同情等高尚
情感，能纯化内在的生命。甘地大力倡导爱自己、爱他人、爱人类、爱一切
生命。
甘地提出了实行非暴力的三个要求：要自我纯洁、不为爱、憎、迎、拒
逆流所缚；要文明，以善意胸怀对一切人，包括敌人；要忍受痛苦，不迷恋
物质福利，作为自我牺牲，以唤醒敌人内心的神性。
非暴力原则为甘地领导的“不合作”运动提供了理论的和精神的基础。
④“坚持真理”。甘地指出，实行非暴力的方法是“坚持真理”。他说，
“坚持真理”是一种反对暴力和非正义的力量，这是一股神的力量，“真理
就是神”。任何强大的力量在它面前都会被折服，它可使真理的坚信者自觉
忍受痛苦，作自我牺牲，使犯错误者“变心”，弃恶从善。因而，只要坚信
真理者以信仰神为前提，“坚持真理”即可通过真理的力量战胜邪恶，实现
人类的美好命运。甘地把这种方法运用于他的实际政治活动中，并取得了胜
利，赢得了国家的独立。
泰戈尔、甘地的哲学在实际政治活动中都取得了成果，但这并不能改变
他们哲学的性质——西方客观唯心主义与印度传统佛学中唯心论的融合。这
种理论与实践“脱节”、“不相符”的现象，也许只能从印度的传统文化和
国民精神以及印度当时的国情中去寻找答案。
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