世界现代后期哲学思想史-第19节

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和团体发生联系，属于一定阶级的人，是全部历史生活形式的生产者。因而　

　“传统理论”只是纯粹的逻辑产物，是一种“科学知识”，一种资产阶级意　

识形态，而“批判理论”不仅是认识的产物，是一种特定的理论，它本身也　

是一个具体的历史过程，是一种政治实践。　

　　　　　社会批判理论由霍克海默提出并加以特性规定和阐述，但也贯穿于阿多　

尔诺和马尔库塞的著作之中。所以，该理论实质为社会研究所的基本理论，　

为大家所遵守和信奉，正如“总体性”原则为卢卡奇、柯尔施、葛兰西所共　

同遵奉一样。　

　　　　　②启蒙辩证法。在完成“社会批判理论”的阐述之后，霍克海默和阿多　

尔诺一起为社会批判理论的研究找到了一个行之有效的方法——启蒙辩证　

法。　

　　　　　启蒙辩证法就是对整个人类文化，几千年的人类文明史或“启蒙”史的　

彻底批判。因为，在他们看来，“启蒙运动的纲领就是消除这个着魔的世界；　

取谛神话，用知识代替幻想”　（霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，第　

3页），然而，“启蒙”由于其内在的逻辑转向了其反面，变成了一种“自　

我毁灭的启蒙”。　

　　　　　他们指出，“启蒙”一开始就打出“消除世界魔力”的旗帜，要反对神　

话，破除迷信，可自己却一步步陷入了神话之中。就是说，“在被启蒙的世　

界中，神话进入了世欲领域”。这表现为：“启蒙”因巫师保护神灵而成为　

神圣不可侵犯的，设立了自己的不可侵犯的禁区；它使认识局限于对事实的　

复制，思想成了同义反复，人由此不断滋生盲目性；它也使自身摆脱命运和　

惩罚的过程，同时，又将惩罚施加于那个过程。而不可侵犯的禁区、盲目、　

赎罪说，正是神话的原则。　

　　　　　他们还指出，启蒙运动旨在寻求世间万事万物所必须遵循的规律，启发　

人们的正确认识世界，然而，它却歪曲了世界，引导人们走入误区。“启蒙”　

反对普遍概念，认为普遍概念的权威中明显地存在着对神圣的恐惧。放弃对　

意义的任何追求，而追求“数”，而“那些不能还原为数，最终不能还原为　

一的事物只能是幻想。”（霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，第7页）　


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　“数学的程式成了思维的仪式”（霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，　

第25页）思维也就程式化了。程式化的思维只能使人们以抽象为工具，抹煞　

事物的个性。　

　　　　　他们认为，由于“启蒙”反对神话却巩固了神话，启发认识却误导了认　

识，使人类无法正确认识世界，无法摆脱神的淫威，到头来使人类变得软弱　

无力，使统治阶级的统治合理化，使极权主义滋生并漫延。总之，“启蒙”　

没有带来进步，却导致了倒退。　

　　　　　如前所述，社会批判理论也是一种政治实践。霍克海默和阿多尔诺把“启　

蒙辩证法”也运用于批判现实。他们把现代资本主义社会的“文化工业”置　

于整个人类文明史之外，认为该社会是最文明、完全“启蒙”了的社会。然　

而，“启蒙”的消极方面也发展到了无以复加的地步。一切东西都可以作为　

商品出卖，受商品价值规律支配，为资本的魔力所俘，在异化状态中生存。　

　　　　　以往的“启蒙”走向了“反面”，是由于以往的社会历史的发展就是如　

此这般，它只不过是人类社会发展史的理论再现。因而新的“启蒙”只是一　

种幻想而已。　

　　　　　③马尔库塞的社会批判理论兴起的哲学背景。马尔库塞作为社会研究所　

的支柱，似乎他的理论游离于“社会批判理论”之外，其实不然。“社会批　

判理论”在法兰克福学派那里就是马克思主义的代名词。在社会研究所工作　

时期，他对马克思主义提出很多批判。40年代，他又写出《理性与革命》一　

书，重新考察马克思主义与黑格尔主义的关系，揭示“马克思主义的神秘和　

发源地”。这一“揭示”实际是对“社会批判理论”兴起的哲学背景的阐述。　

　　　　　马尔库塞首先为黑格尔哲学正名，指出理性与革命是黑格尔哲学的基本　

精神。他说，从社会历史背景看，黑格尔哲学“是对法国革命的挑战所作出　

的反映，亦即在理性的基础上重新考虑建立国家和社会，使社会制度和政治　

制度符合个人的自由和利益”；从哲学背景看，黑格尔哲学是笛卡尔理性主　

义的继承者。它的性质首先取决于笛卡尔哲学的性质，而笛卡尔哲学是一种　

　“站在历史的前头指导人们前进的哲学”，以新的形式表述和坚持“哲学从　

来要求获得指导人们合理地主宰自然界和社会的权力”之实践性要求。从内　

容方面看，黑格尔哲学以理性为基础，它认为哲学思维只以自身为先决条件，　

历史只涉及理性。理性决定现实、构筑现实、改造现实，也否定现存社会中　

不合理性的现实。人类社会历史所呈现的一切图景均是“理性思维的产物”，　

国家也是理性的实现。　

　　　　　马尔库塞重新解释了黑格尔哲学与马克思主义的关系。他指出，“正统　

马克思主义者”把黑格尔哲学视为马克思主义的理论来源之一，但不是直接　

的理论来源，认为马克思主义是对黑格尔哲学的“批判地继承”，即“剥削　

了黑格尔哲学唯心主义外壳”，“吸收了黑格尔辩证法思想的合理内核”。　

马尔库塞认为，这是借二者的“差别性”而忽视“同一性”，是对二者关系　

的歪曲。他认为，黑格尔哲学是马克思主义直接的、主要的理论来源，换言　

之，马克思是黑格尔哲学遗学的真正继承者。这种继承表现在下面几个方面：　

第一、马克思继承了黑格尔的理性主义，马克思的辩证社会理论的基础就是　

黑格尔的理性主义。在他看来，马克思强调人按自身需要认识和改造世界，　

强调人通过将自然和社会协调起来并从中获得全面而自由的发展，但又强调　

人的活动乃至理性主体的活动。它以理性为指导改造自然、社会，其目的是　

使世界服从理性。第二，马克思继承了黑格尔的“绝对理念”学说。他认为，　


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马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中所论证的共产主义经历“人性——　

异化——人性复归”三阶段是受“绝对理念”演化过程的三段论的影响；马　

克思对无产阶级历史使命的论证，把无产阶级看作是“客体—主体”，则是　

受“绝对理念”的“实体即主体”的影响。第三、马克思继承了黑格尔的“异　

化劳动”理论。他说，当时，在马克思面前存在两种异化理论，一是费尔巴　

哈的，一是黑格尔的，二者有着实质性的区别。黑格尔主张，劳动“把感性　

确定性和自然带入了历史过程中”，“把人类存在的自然条件改造成社会条　

件”　（马尔库塞：《理性与革命》，第247页），充分揭示了劳动的意义；　

而费尔巴哈忽视劳动这一物质作用，“消除了一个自然可以变成自由的中介　

的决定性因素”，“对作为一个‘自然’发展的人类自由发展的解释，忽视　

了自由的历史条件并使自由成为特定秩序内的一个事件”（马尔库塞：《理　

性与革命》，第247页）。马克思敏锐地看到了二者的区别，毫不犹豫地“批　

判、舍弃了费尔巴哈的，而赞同和继承了黑格尔的”，也正是在这种批判与　

继承的大基础上，马克思提出了人的本质是“自由自觉的活动——劳动”，　

并以劳动是否已成为人的本质的实现为标准，批判资本主义社会的劳动异化　

和人的本质的异化。马尔库塞总结道：“异化范畴的运用把马克思的经济分　

析同黑格尔哲学的一个基本范畴联系了起来。”（马克库塞：《理性与革命》，　

第248页）。　

　　　　　既为继承，就不是照搬。马尔库塞认为，马克思在继承黑格尔上述基本　

思想的同时，又抛弃了另外一些思想。这表现在：马克思抛弃了黑格尔把自　

由与幸福分离的观点，认为幸福和自由紧密相联；抛弃了黑格尔关于辩证法　

适用于“一切存在和运动”的观点，认为辩证法只限于社会历史领域，不能　

应用于自然界；还抛弃了黑格尔关于人类社会发展受必然规律支配的观点。　

　　　　　综上所述，马尔库塞之所以重新解释黑格尔哲学及其同马克思主义的渊　

源关系，旨在说明马克思主义的实质是理性主义，而理性主义的根本的意义　

是它的批判性和否定性；旨在说明要保卫理性，就必须超越传统哲学，因为　

其理性概念中隐藏着理性的脱离个体，成为统治力量的危险。于是，马尔库　

塞宣称哲学已经终结，“社会批判理论”兴起。实质上，这一切是马尔库塞　

等人借马克思之口，说出自己对马克思主义的理解。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、中国哲学　



　　　　　　　　　　　　　　　　1。五四时期马克思主义哲学在中国的传播　



　　　　　　（1）时代背景　

　　　　　中国原是一个封闭的、落后的封建王国。然而，西方资本主义的崛起，　

世界市场的形成，要求把一切民族强行拉入世界历史的发展进程之中。于是，　

西方资本主义以大炮轰开了中国封闭严实、铜墙铁壁般的国门，把中国纳入　

了世界历史的发展进程，同时，也使中国沦为了半殖民半封建的社会。　

　　　　　社会性质的变化，意味着社会内部的各种矛盾也发生了变化。在各种矛　

盾的夹缝中生存的中国人民开始考虑自己的出路，力图改变这种国格遭侮　

辱、人民遭蹂躏的状况。早有魏源、龚自珍，他们揭露封建社会，反对侵略，　

主张改革；稍后有农民运动领袖洪秀全以实际行动同封建势力和外国侵略者　

作斗争，建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，　

无人不饱暖”的绝对平等的社会。然而，他们都失败了。他们在中国传统文　

化中找不到中国的出路，之后，一批激进分子转向西方，寻求真理。如康有　

为、严复。康有为主张变法维新，学习西方，发展资本主义，建立“大同世　

界”；严复也主张效法西方，向国人介绍西方资产阶级的政治思想和学术思　

想，提出社会改良论思想。中国民主革命的先行者享有“国父”之尊称的孙　

中山也是向西方寻求真理的杰出代表，主张以“三民主义”救中国，然而，　

他们也失败了。西方的理论和实践救不了中国。　

　　　　　正当人们被“中国出路何在”这一现实问题烧灼得痛苦不堪之际，俄国　

爆发了十月革命，在人类历史上第一次用无产阶级革命推翻了地主资产阶级　

统治，建立了无产阶级专政的社会主义国家。这给生活在资本主义统治和殖　

民统治下、寻求本国出路而又不得其解的人民一个现实的、活生生的答案。　

人们纷纷把眼光转向俄国，转向指导十月革命取得胜利的马克思主义。李大　

钊、陈独秀就是中国最早向国人介绍马克思主义的代表。　

　　　　　　（2）李大钊陈独秀对唯物史观的传播和宣传　

　　　　　①李大钊对唯物史观的传播。李大钊　（1889—1927）是中国传播马克思　

列宁主义的先驱者。1918年冬，他在北京大学组织了中国最早的马克思主义　

研究组织——马克思研究会，研究和传播马克思主义。1919年5月，他在轮　

值主编　《新青年》时编辑出版了“马克思主义研究专号”。同时，《晨报》　

副刊在他的具体帮助下，开辟了《马克思研究》专栏。1920年3月，他又领　

导组织了中国第一个“马克思学说研究会”，积极宣传马克思主义，翻译和　

出版了许多马克思主义的著作。同年，他在北京大学和北京女子高等师范等　

五所院校，分别讲授“唯物史观”、“社会主义与社会运动”、“史学思想　

史”等课程，向学生宣传唯物史观和社会主义思想。李大钊的主要哲学著作　

有：《青春》、《自然的伦理观与孔子》、《我的马克思主义观》、《物质　

变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》、《唯物史　

观在现代史学上的价值》等。　

　　　　　李大钊在理论上对唯物史观的传播表