世界近代前期文学史-第12节
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吸收了民间创作的优秀传统。民间文学的手法在《巨人传》中经常使用，
比如给人或物取一个象征其本质，意味深长的名字等等。
《巨人传》的嘲讽艺术是一流的，用夸张的手法揭示不易察党的弊
病，而且主要是给每一种讽刺对象以一个生动的形象，效果十分突出，
比如法官的形象是“穿皮袍的猫”。捐税问题讨论起来容易成为政论，
而用“财政压榨机”这一形象就一目了然了。而且这些形象活动的情节
许多是作者根据其本质进行的想象，这些想象因为新鲜生动，寓意丰富，
从而增加了讽刺效果和本书的文学价值。作者还善用对比，用100多种
毒虫的名字与讽刺对象类比，揭示对象的品质。
《巨人传》的语言一直被认为十分粗俗，他的书被禁的罪名“猥亵”
是有一点根据的。拉伯雷也不是不会文雅，也许他想到读者是市民阶级，
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就用市民阶级熟悉的语言写，另外这种不那么文雅的题材语言也不能太
文雅了，而且各行各业的行话、方言都很生动、诙谐，富于表现力，所
以拉伯雷大量使用，并在使用中还有创造。也有庄严雄辩，气势恢宏，
热情充沛的句子，当然也有庸俗粗野的部分。
《巨人传》因为大胆攻击了教会，认为罗马教廷是“世界的威胁”，
而且认为宗教是社会发展的阻碍。卡冈都亚还把巴黎圣母院的大钟取下
来作为马铃，自然会招致教会的不满和迫害，此书不断被禁，作者也曾
一度流亡。但是《巨人传》这种通俗小说的格调，夸张浪漫的手法，进
步的追求自由的思想，对法国小说创作有很大影响，具有永久的艺术价
值和思想价值，被认为是文艺复兴的 《圣经》。
（5）散文
对法国古典散文的形成作出很大贡献的是杰克·阿米奥（1513—1593
年）。他出身贫苦，15岁进法兰西公学攻读古希腊与拉丁语言文学。1536
年由王室推荐任布尔日大学教授。 1544年被聘为两位王子——未来的
查理九世和亨利三世的教师。1547年完成第一部译作赫利奥多罗斯的小
说《特阿革涅斯和卡里克勒亚》。 1559年译完朗戈斯的田园小说《达
夫尼斯和赫洛亚》和普卢塔克的《希腊罗马名人比较列传》。 1560年
被查理十世任命为欧塞尔主教。晚年因受宗教战争的牵连，生活十分不
幸。他在文学上的成就就是翻译了几部古希腊文学名著，特别是普卢塔
克的《希腊罗马名人比较列传》，在法国及西欧广泛流传，对文学界和
思想界产生很大影响，对西欧文学贡献很大。后世的莎士比亚、拉辛等
都曾从《名人传》中寻找戏剧素材。他的译文自然流畅，为翻译这本书，
他向希腊文和拉丁文借用并创造了很多词，丰富了法语语汇。译文的风
格、文体都是16世纪末作家仿效的对象，是一种很好的散文。蒙田曾给
予这部作品高度评价。
蒙田是16世纪最杰出的散文家。蒙田（1533—1592年）生活的时代
是人文主义的另一代。那个时代人文主义者都避免自我反省宗教信仰问
题。1547年在知识界出现了对基督教信仰的怀疑，人们总是探求一种思
想是否合乎理性。这些新的人文主义者关注的，是怎样用理性去看待基
督教信仰。虽然不能放弃宗教，但他们更倾向于一种深思熟虑后的信仰。
另外，他们还关注古代作品对精神的影响，认为不能完全违背古代作品
的精神，但完全绝对服从也是荒谬的。生活的艺术成为当时的重要问题，
这种思想的转变是由国内宗教战争引起的，因为战争影响了每个人的生
活，一切都变得不太确定，这种不确定性是一种普遍的倾向。代表这种
思想的核心就是“唯理主义”，蒙田的散文和思想就是在这样的背景下
展开的。
蒙田1533年2月28日出生在一个拥有买来的贵族头衔的家庭里。
祖上是波尔多的富商。他从小被送到德国，在图卢斯学习法律。他父亲
为他买了一个职务，后来到波尔多议会任职，他工作认真但无热情。
1570年他回到出生地，关在书屋里写散文、随笔。1580年他的最初一批
随笔发表。他开始到意大利、瑞士进行奇特的旅行，不按任何既定路线，
随心所欲地行走，目的地是罗马，一路留意各地风俗人情。到罗马之后，
整个冬天都呆在罗马，在那里才知道波尔多议会已把他选为市长 （1581
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年）。两年后他又继续当选。1585年波尔多市流行鼠疫，他举家逃离，
但并无人指责。1588年他新的一批随笔出版。他38岁开始退隐归乡，过
着幽独的生活。直到逝世前不久，仍继续修订他的著作。1592年逝世。
《随笔集》3卷共107章，各章长短不一，每篇都有一个题目，讨论
一个问题，但标题经常只是文章的起点。故事结构松散，彼此之间不一
定有联系。内容十分丰富，是关于他自己以及他生活环境中的一切，对
生命进行了宽容的探讨。与当时许多喧嚣的思潮相比，有一种内在的安
宁，一种恬静和舒展。对个性十分敏感。
他的作品的内容就是他的生活、个性和思想，充满对个性解放及理
性的认识。有一种前人未到的心理深度。
他在第2卷第10章谈的是《论书籍》，探讨读书问题，有一种怡然
的态度：
“诚然，我希望自己能够更加完美地领悟事物，但我不希望为此付
出过高的代价。我的目的是愉快地安度余生，而不是疲于奔命。没有什
么东西能令我煞费心思，即使它是最可宝贵的知识。”
“读书，我只寻求那些能够令人愉快且又朴实无华的篇章；学习，
我只学习这样的知识，它能够告诉我，我当如何认识我自身；我当如何
对待生和死。……当我在读书中遇到某些费解的地方时，我从不一味冥
思苦想；倘我尝试一二次后仍不得要领，我就把它甩开，因为在这种情
况下继续死啃它们，无异于浪费我的精力和时间……而那些不能令我当
下关注到的东西，不能靠持久来解决。”
这种读书态度直到今天还是新颖的，因为世上总流行其他观点。蒙
田的读书情趣有一种真实的合情合理，其实我们大多数人也是这样做
的。
他在《论书籍》中还评论了他读的各种书，他很欣赏卢卡修，因为
作品中“蕴藏着内在价值”。而古罗马作家泰伦提乌斯对“精神活动方
式和事物状态的描述，业已达到出神入化的境地”而使作者惊叹不已。
普卢塔克和塞内加作品使他学到调整情绪和培养性格的知识。他们“把
我需要的知识，以一种简练的随笔形式表达出来，使你无需化费更长时
间来思考……当我读它们时，无需凝神专注；当我无暇顾及时，又不妨
先把它们放在一边。因为它们篇章之间的联系，本来就是松散的。”他
还喜欢读《致爱蒂卡斯的信》，这不仅因为它会有大量关于历史和西塞
罗时代的事件的知识，而且，也能从它所特有的幽默中得到满足。他所
欣赏的一流史学家的风格是质朴，不带任何个人主观色彩收集史实。他
觉得柏拉图的对话单调乏味。
从他对书的价值判断中可以看出他欣赏的一切，也是他自己作品的
风格：内在价值深刻、质朴、幽默，而又轻松，写人及事物的真实准确，
别出心裁的体例等。
他还谈到对作品的评价，他觉得“伊索的大多数寓言都有多种寓意
和解释，那些试图对它的象征意义详加阐释的人，往往只选择了与这个
寓言相一致的方面。但一般来讲，这一方面恰恰是最浮浅、最表层的一
面；更为基本的深层方面，是他们无力企及的”，指出了认识与事物本
质的距离，是他怀疑主义的一个基础。
他在《随笔集》第1卷第29章提出了儿童教育问题：
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“就像种地、耕播之前及耕播本身的工作都比较可靠、简单，植物
一旦成活，就需要各种栽培方法，就会困难重重。人也一样，种植他们
不需要什么技术，一旦出生，训练和抚养便需要不同的料理，其中浸透
无数的担忧和艰辛。”
教育的原则首先是选择良师。因为儿童学习是“为了自身的善，为
了内心的充实和装饰——一个人实际上更渴望成为有教养的人，而不是
学者——因此，我希望特别谨慎地挑选一位头脑精明的向导，别是满脑
知识的书呆子。当然二者兼顾，但完美的道德和理智应高于书本知识，
他应以新的方式履行职责。”
教育的方法是“让学生体验各种事物，凭借自己的感知能力进行选
择和区分。”“除功课中的词汇外，也必须重视它们的意义与实质内容。
并且让学生自己筛选每一件事，不能心血来潮地仰赖单纯的权威或一时
的信念。在无法完全判断的情况下，怀疑与认识具有同等价值。重要的
是有自己的判断能力和理解能力，并注意向生活学习。”“我们亲身经
历的一切都是训练，那真是一部内容丰富的书。侍从的诡计，仆人的愚
蠢，餐桌上的交谈，都是新颖的课题。”旅游和社交对儿童也很有益处。
身体的训练也很重 要。“习惯艰苦的劳动就是习惯痛苦”，有利于身
心健全。应培养儿童纯真的好奇心，读书应研究人的本性中最深刻的部
分，成为一个明智的人。他谴责了当时儿童教育的状况：“现在儿童不
是上学，而是去面对恐怖和残酷。”作者对儿童教育的理想表现了对成
人的理想，他认为人应拥有的品质，一部分就是他自己拥有的，另一部
分是他认为应该拥有的，都与一种明智而温和、聪明宁静的生活理想有
关。这也是他自己的生活。
在《论经验》中，他细致地描述了他的生活经验，也颇有哲学意味。
他认为人的天性在于追求幸福快乐，但要有选择和节制。
他认为法律是难以忍受的，因为一个人的荣誉和生命不再取决于自
己的清白无辜，而是仰仗律师的技巧与努力。他还表扬了中国政权。当
然，在这方面他应怀疑自己的认识。他认为人人都可以通过经验认识自
己，应有自知之明，并应顺乎自然。“无论健康还是生病，我一般都向
逼人的欲望让步。意愿和嗜好有很大权威，我可不希望以一种不幸治疗
另一种不幸。比疾病更痛苦的治疗令人厌恶。”他这种观点是为任性的
人们讲理，显然有违医学常识。他的理由是人总得死于自然，“多少背
后有三个医生撑腰的人，不也同样呜呼哀哉？”快乐是重要的，“我喜
欢肉煮得很嫩，只要能食用，也喜欢味厚，甚至达到香气扑鼻的程度。”
其爱好享乐的心情表现得很细致。他还喜欢独自漫步幽美的果园，“陶
醉于迷人的幽静之中”。他觉得享受生活是人生最重要的事情：“我们
的责任是培养性格，不是写书；是为了行为健康、稳重，不是为了赢得
战争，扩张领地。最伟大最辉煌的作品是正常地生活。所有其他东西，
掌权、致富、营造，充其量不过是些点缀和补充”。而且“谁懂得享受
理应享受的人生，他就象神一样达到至善至美。”
蒙田著名的怀疑主义在作品中随处可见，但在第2卷第12章《为雷
蒙德·塞朋德辩护》中表现最充分，他说人和禽兽不同之处在于人类能
够思考。而且人人以为自己思考的结果是真理，别人总是错误的，所以
人与人之间，民族之间就不断产生矛盾分歧，甚至导致战争。但通过古
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今例证发现，理性是因人因地而异，道德只适用于一时一地，没有一定
标准。科学则充满无知、错误和矛盾。所以，根据我们的能力衡量真理
与谬误是愚蠢的。面对世界，我们只能说“我知道什么呢？”
但他从不怀疑生活的真实和享乐的价值以及节制的必要。对生命尽
管热爱，但也须清楚地知道，生命逐渐消逝是上帝的仁慈，这是暮年唯
一的快乐，对死亡要欣然接受，这也是肯定生
