世界近代后期文化教育史-第22节
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会改变自然界，劳动者在从事体力劳动的同时，也必须“用脑劳动”，
人们正是在“用脑劳动”的过程中使自己的智力得到发展。
马克思恩格斯鼓励青年一代要顽强刻苦地学习。马克思说：“在科
学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望
①
达到光辉的顶点。” 马克思是一位科学巨匠，他是在科学大道上永攀高
峰而不畏劳苦的人。他为了撰写《资本论》查阅了上千种书籍资料，花
20年心血，终于完成了这本巨著。
马克思还指出，人的智力发展受到社会制度的制约。在资本主义制
度下，工农及其子女的智力不能得到发展。“童工制”剥夺了劳动人民
子女受教育的机会，使他们“智力衰退”。在资本主义生产过程中科学
技术的运用，“只是通过使工人从属于资本，只是通过压制工人本身的
②
智力和专业的发展来实现的” 。在资本主义社会里，“工人被当作活的
附属物并入死机器”，所以他们的智力是不能得到发展的。
（2）德育
马克思恩格斯认为，道德作为一种意识形态，是一定社会的所有制
③ 《马克思恩格斯全集》第23 卷，第424 页。
①
② 《马克思恩格斯全集》第46 卷下册，第219 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第20 卷，第574 页。
① 《马克思恩格斯全集》第23 卷，第26 页。
② 《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社1979 年版，第125 页。
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关系的产物。在阶级社会中，道德是有阶级性的。恩格斯指出：“一切
以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现
③
在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”在现代社
会里，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据
的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道
④
德观念” 。
马克思恩格斯还认为，在阶级社会中，占统治地位的道德观念是统
治阶级的道德观念。马克思在谈到资本主义社会的道德教育时指出，“资
①
产者认为道德教育就是灌输资产阶级的原则”。这些原则主要的就是教
人顺从统治阶级的政治和宗教。恩格斯指出历史上出现过三种道德，即
封建主义道德、资产阶级道德和无产阶级道德。无产阶级的道德是“代
表着现状的变革、代表着未来的那种道德”。这种道德反映了广大劳动
人民的利益。
马克思恩格斯认为，无产阶级在革命实践中形成了自己的优良品
德。他们具有为人类的进步而真诚地献出自己力量的精神；他们能站在
历史发展的前头，推动历史前进。恩格斯归纳了无产阶级所具备的品质
是：“自尊心非常强，决不肯对他们阿谀逢迎；眼光非常远大，决不被
这些 ‘民主派’先生们所利用，然而每次发生推翻现政权的运动的时候
工人阶级总是拿起武器向着前方，在任何革命运动中这些品质都直接体
现着无产阶级的党。”②
马克思恩格斯强调要培养青年具有无产阶级的道德观和世界观，坚
持集体主义、爱国主义和国际主义。在 《共产党宣言》中他们发出的庄
严号召是：全世界无产者，联合起来！他们认为这种无产阶级国际主义
与资产阶级的民族主义、沙文主义是不相容的，“是工人阶级解放的首
要条件”。
马克思恩格斯关于德育的论述，不能不受到当时时代的限制。那时
的工人阶级不但处于资本主义压迫之下，而且工人阶级本身还处于从自
在阶级向自为阶级转变的阶段。因此，马克思恩格斯关于向工人阶级进
行道德教育的论述主要还偏重在社会实践方面。但是，他们也已经提出
了关于共产主义道德教育的重要思想和原则。
道德和道德教育问题，是一个古老的、与人类社会共始终的问题。
但是对道德的起源和本质、道德的作用和社会职能、教育的原则和方法
等问题，人们长期争论不休。马克思主义的诞生为这些问题的解决提供
了科学的方法论基础。站在历史唯物主义的高度，很容易理解下列问题：
一定社会的道德是一定社会物质生活条件的反映，为一定社会的经济关
系所决定；道德是有历史性和阶级性的；道德同其他社会形态一样，具
有相对的独立性和继承性。
由于阶级斗争的激烈，由于“左”的思想影响，往往比较注意道德
的阶级性，存在着忽视甚至否定道德继承性的倾向。道德的阶级性和道
③
④ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第134 页。
① 《马克思恩格斯全集》第6 卷，第648 页。
② 《马克思恩格斯全集》第7 卷，第218 页。
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德的继承性是研究道德理论不可偏废的两个方面。坚持道德的继承性，
不仅不排斥而且会渗透着道德的阶级性和历史性，给道德的继承性以科
学的基础。
（3）体育
马克思把体育理解为“体育学校和军事训练所传授的那种东西”。
恩格斯说：“我提出对男性青年一代实施体育和军事的训练作为向新制
①
度过渡的重要条件。”他认为，无论从掌握军事技术还是发展社会经济
来看，都必须对青年进行军事训练。
马克思恩格斯提出，要“在各年级学生的四肢还很富于弹性和十分
灵活的时候，经常而认真地教给他们自由体操和器械操”。这对青年身
体的正常发育很有好处。马克思主张青年学生的生活、学习、劳动、休
息应该互相调剂，“漫长的学习日”只是白白地增加教师的劳动，浪费
儿童的时间，无益于儿童的健康。
（4）美育
①
马克思恩格斯认为“劳动创造了美”。人类的劳动的确创造了各种
美好的事物。他们认为，在阶级社会中，美是有阶级性的。人们都是从
自己所处的阶级立场出发来观察美和评价美的。马克思指出：“由于资
产阶级生产必须把财富在一种唯一的物的形式上作为物神结晶起来，金
②
银就成了这种财富的相应的化身。” 在珠宝商的眼里，珠宝只是他的商
业的价值，而看不到它的美和特质。这个例子生动地说明，人们由于立
场的不同，对美的感受是不同的。
马克思还认为文艺作品和音乐具有审美的价值与教育作用。他说，
人类“依照美的规律来造形”。作家把自然界和社会生活中种种美的事
物加以概括，塑造出优美生动的艺术形象；同时，“艺术对象创造出懂
③
得艺术和能够欣赏美的大众，——任何其他产品也都是这样” 。文艺作
品中塑造的优秀人物形象和动人的艺术画面是具有感染力的，这就是美
的教育作用。
音乐是一种美，它能陶冶性情；反映人民革命斗争的音乐，催人奋
进。马克思充分肯定音乐教育的重大意义，并且认为音乐是有阶级性的。
《国际歌》使无产阶级意识到自己的伟大力量，号召无产阶级奋起斗争，
鼓舞革命者前仆后继。列宁说，凭着《国际歌》就可以找到自己的同志。
（5）综合技术教育
马克思非常重视综合技术教育，认为它是人的全面发展教育的组成
部分之一。马克思明确指出：“这种教育要使儿童和少年了解生产各个
过程的基本原理，同时使他们获得运用各种生产的最简单的工具的技
① 《马克思恩格斯全集》第22 卷，第436 页。
① 《马克思恩格斯全集》第42 卷，第93 页。
② 同上书，第13 卷，第145 页。
③ 同上书，第12 卷，第742 页。
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能。” ①
实施综合技术教育的必要性在于：现代大工业生产经常发生劳动的
变换，劳动力经常发生转移，人们要适应新的生产部门，必须具备综合
性技术，即教育必须与社会职业结构、与生产结构相适应。马克思在谈
到现代工业生产的变革与教育的关系时指出：“工艺学校和农业学校是
这种变革过程在大工业基础上自然发展起来的一个要素；职业学校是另
一个要素，在这种学校里，工人的子女受到一些有关工艺和各种生产工
具的实际操作的教育。如果说，工厂法从资本家那里争取来的最初的微
小让步，只是把初等教育同工厂劳动结合起来，那么毫无疑问，工人阶
级在不可避免地夺取政权之后，将使理论的和实践的工艺教育在工人学
校中占据应有的位置。”②
人的全面发展教育学说，是建立在马克思主义关于社会发展客观规
律的科学理论基础上的。这一学说强调生产劳动同智育、体育相结合，
“不仅是提高社会生产的一种方法，也是造就全面发展的人的唯一方
法”。马克思恩格斯关于人的全面发展教育，没有把德育和美育放在与
智育、体育及综合技术教育并重的地位，没有给予系统的阐述，是有其
客观原因的。因为在当时工人阶级没有掌握政权的历史条件下，考虑到
“统治阶级的思想在每个时代都是占统治地位的思想”，无产阶级的道
德观念不可能处于支配地位。因此，马克思恩格斯在 《共产党宣言》中
强调的是使教育“摆脱统治阶级的影响”，而不是实施德育，也就是说，
在资本主义制度下，无产阶级不应要求资产阶级向自己的子女灌输资产
阶级道德原则，在资产阶级学校里实施无产阶级的道德教育也是不现实
的。
马克思恩格斯对美育也涉及很少，原因也在于无产阶级没有掌握政
权和生产资料，基本的生活条件都没有保证，也就无法谈到美育。但是，
他们已经注意到美育的范畴。
6。论教育与生产劳动相结合
马克思恩格斯认为，无产阶级夺取政权之后，应当采取的社会措施
之一就是“把教育同物质生产结合起来”。恩格斯指出：“在社会主义
社会中，劳动将和教育相结合，从而保证多方面的技术训练和科学教育
①
的实践基础。” 又说：“所有的儿童，从能够离开母亲照顾的时候起，
由国家机关公费教育。把教育和工厂劳动结合起来。”②
马克思恩格斯把教育与生产劳动相结合看作近代大工业生产发展的
必然趋势。马克思以英国为重点，考察了资本主义大工业形成前后分工
和人的全面发展问题，论证了在机器大工业生产以前，独立的农民和手
工业者的劳动过程是和教育分离的。18世纪工业革命后，机器大�
