世界近代后期文化教育史-第21节
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今只作为天资而存在的那种能力，现在被肯定为真正的力量” 。马克思
恩格斯举了许多例子来说明良好的条件可以促进各种禀赋的发展。他们
也预见到社会主义社会环境对人的良好影响，认为在新社会里有计划地
组织起来的教育体系是促进人的全面发展、形成人的新的性格的决定因
素。
3。论人的本质
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实
②
性上，它是一切社会关系的总和。” 马克思恩格斯认为，以往人们谈论
人性时，总是把人孤立于历史进程之外，抽象地直观地看待人性。甚至
象费尔巴哈这样的唯物主义者也不能跳出这个框框。他把性爱、友谊、
舍己为人等加以神化，并看作是人类的共性，即人性。马克思肯定了费
尔巴哈把宗教的本质还原为人的本质的唯物主义思想，同时否定他把人
的本质理解为“类”、理解为“一种内在的、无声的，把许多人纯粹自
然地联系起来的共同性”的观点。
马克思恩格斯并不否认人具有区别于动物的人的共同性，但他们强
调这种共同性不是人的“类”所决定的，而是在历史中形成的，人的本
质在于它的社会性，在于劳动和人的自觉性，而不是费尔巴哈所说的以
爱为中心的知识、情感、意志的三位一体。
恩格斯详尽而令人信服地论证过劳动在人的形成过程中的决定性作
用。人类的本质首先表现为人的劳动。恩格斯指出：“人类社会区别于
猿群的特征又是什么呢？是劳动。”①
随着人类对自然和社会认识的深化，人的活动就成为一种自觉的、
有意识的活动。马克思认为“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”，
即人能依据自己对自然和社会的认识去改造客观世界，并且能认识和改
造自己。
④ 《马克思恩格斯全集》第3 卷，第234、459 页。
①
② 《马克思恩格斯全集》第3 卷，第347、5 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第513 页。
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按照马克思主义的观点，人的本质在其现实性上表现为一切社会关
系的总和，那么，在阶级社会中，人性就主要表现为阶级性，即人的阶
级性是人的社会性的具体表现。马克思谈人的本质时主要是谈人的思想
的社会本质，认为在阶级社会中，人的思想无不打上阶级的烙印。
社会历史是发展的。马克思主义认为人类社会是由低级向高级发展
的，阶级社会必然会走向无阶级的共产主义社会。恩格斯在论道德时指
出，超阶级的道德“只有不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘
却了这种对立的社会发展阶段上，超阶级的对立和超越这种对立的回
忆、真正人的道德才成为可能”。换言之，在阶级社会中，道德也只能
是阶级的道德。母爱、性爱，在阶级社会中也无不受一定阶级的思想影
响和支配。在阶级社会中，离开人的社会经济基础，离开人的社会实践
的抽象的人性是没有的。在阶级社会中，人与人之间还存在着两性差别、
血缘差别、民族差别、肤色差别、宗教差别以及文化传统差别等等。但
是最本质的还是阶级差别。
马克思主义关于人的本质的学说是科学的。它使我们对人的本质的
认识摆脱了唯心主义和形而上学的束缚，从此进入了科学的境界。
4。论人的全面发展
人的全面发展学说在马克思主义教育思想体系中占有重要地位。人
的全面发展，实质上是指智力和体力的充分和自由的发展，也包括人的
才能和志趣、高尚的品德和审美能力的充分发展。马克思主义的个人全
面发展学说，是针对资本主义社会机器作用造成的分工使人极度片面发
展而提出来的。马克思恩格斯认为，人在资本主义社会中是异化了的。
大工业使工人降为机器的附属品。马克思指出：“在劳动过程中，……
工人自己的体力和智力，他个人的生命……就是不依赖于他、不属于他、
①
转过来反对他自身的活动。这就是自我异化。” 可见，马克思主义认为，
在资本主义社会中，人未能成其为他应有的样子，人的生存和教育是与
他真正的人性不相符的。只有到共产主义社会，才能使人回复到他应有
的地位。
从历史上看，在奴隶社会和封建社会中，由于剥削制度的存在，奴
隶和农奴没有受到教育的机会，处于愚味无知的状态，只能从事繁重的
体力劳动，其体力和智力的发展都是片面的、畸型的。而剥削者、统治
者，由于完全脱离体力劳动，作为个人的发展也只能是片面的。到了资
本主义初期，人的片面发展更为加剧。“工场手工业把一种手艺分成各
种精细的工序，把每种工序分给个别工人，作为终生的职业，从而使他
②
一生束缚于一定的操作和一定的工具之上” ，造成工人的发展畸型化。
在资本主义社会初期，不仅劳动者不能得到全面发展，剥削者也不能在
智力和体 力上得到和谐的发展。恩格斯指出：“不仅是工人，而且直
接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己活动的工具所奴役；精
神空虚的资产者为他自己的资本和利润所奴役；律师为他的僵化的法律
① 《马克思恩格斯全集》第42 卷，第94—95 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第331 页。
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观念所奴役，……一切 ‘有教养的等级’都为各式各样的地方局限性和
片面性所奴役，为他们自己的肉体上和精神上的近视所奴役，为他们的
由于受专门教育和终身束缚于这一专门技能本身而造成的畸型发展所奴
役。”①
马克思恩格斯认为，工人阶级要使自己得到全面发展，必须推翻资
本主义制度，夺取政权，建立社会主义和共产主义社会。恩格斯在 《共
产主义原理》中指出，“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己
②
的成员能够全面地发挥他们各方面的才能”，并且“使社会全体成员的
③
才能能得到全面的发展” 。在共产主义社会里，“通过社会生产，不仅
可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还
可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性
④
现在是第一次出现了，但是它确实是出现了” 。可见，人的全面发展是
以生产力的高度发展和消灭私有制为条件的。
人的发展，只能是在特定的历史条件下进行的，绝不可能超越社会
所提供的条件。每个时代的人能发展到什么程度直接和这个时代的生产
力发展水平、文化科学技术发展水平、教育发展水平有关。另外，个人
的发展和他人的发展也是互为条件的。没有集体，个人的发展也是不可
能实现的。“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也
①
就是说，只有在集体中才可能有个人自由” 。
马克思恩格斯把人的全面发展问题与社会历史发展进程联系起来考
察，认为社会发展到它的高级阶段共产主义社会，才能给人的全面发展
创造必要条件。同时，也只有全面发展的人才能适应高级社会本身的需
要。因为只有当生产力发展到必然消灭私有制和私有制下面那种分工的
时候，人的全面发展的障碍才会消失。另一方面，人的全面发展又是消
灭私有制的条件。因为高度发展的生产力，“只有全面发展的个人才可
②
能占有它们，即才可能使他们变成自己的自由的生活活动” 。
5。论全面发展的教育
为了使青少年得到全面发展，马克思恩格斯提出了实施全面发展教
育的思想。全面发展教育包括与生产劳动相结合的智育、德育、体育、
美育和综合技术教育。
（1）智育
智育在人的全面发展教育中占有重要地位。马克思恩格斯非常重视
对青少年的智力开发和培育。
智力教育对于促进社会生产力发展有巨大作用。马克思认为科学是
①
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第331、223 页。
③
④ 《马克思恩格斯选集》第1 卷，第224、322 页。
①
② 《马克思恩格斯全集》第3 卷，第84、516 页。
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生产力，科学是推动历史前进的伟大的革命力量。他指出，当代“大工
业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产
③
率”。这就要求劳动者必须掌握现代科学知识，只有劳动经验是不能适
应现代大工业生产需要的。马克思说：“自然界没有制造出任何机器，
没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产
物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自
然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官；是物化的知识力
量。固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成
①
了直接的生产力。”知识的物化，知识转化为生产力的前提是必须用科
学知识武装青少年和劳动者。
马克思恩格斯认为，学校教育的任务就是用科学知识来武装青少
年。马克思说：“对儿童和少年工人应当按不同的年龄循序渐进地授以
②
智育、体育和技术教育课程。”马克思除了提出青少年要学习物理、数
学、地理等自然科学和社会科学知识外，特别提到青年要学好外语。马
克思有一句名言：“外国语是人生斗争的一种武器。”恩格斯也非常强
调青年要系统地学习和掌握科学知识。他自己就是刻苦学习的榜样。有
人评论说，在人类的一切知识领域，都留下了恩格斯探索的足迹。
马克思恩格斯指出，教师在教学中要善于启迪学生的智慧，培养儿
童的思维能力。他们认为组织儿童参加各种实践活动有助于发展儿童的
思维能力。恩格斯特别论证了生产实践活动对发展人的智力的作用。他
③
指出：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”人必须学
会改变自然界，劳动者在从事体力劳动的同时，也必须“用脑劳动”，
人们正是在“用脑劳动”
