世界近代后期文化教育史-第17节
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国甚至有“普鲁士裴斯泰洛齐学校制度”之称。这一切构成了19世纪“欧
洲的裴斯泰洛齐运动”。法国教育大臣、教育家朱利安（1775—1848年）
曾选派24名青年到伊佛东跟随裴斯泰洛齐学习1年。1808年，普鲁士政
府拨款给17名青年跟随裴氏学习3年。他们回国后创立了模范师范学
校，成为普鲁士学校改革的中坚力量。裴斯泰洛齐的教育理论在19世纪
初还间接传入美国，对美国教育也产生了重要影响。
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六、空想社会主义者的教育思想
由于法国启蒙思想和法国大革命的影响以及英国工业革命的发生，
在19世纪初叶出现了法国圣西门、傅立叶和英国欧文的空想社会主义学
说。这三位伟大的思想家把批判的矛头明确而尖锐地指向资本主义制
度，深刻地揭露了资本主义的弊端，并提出了未来社会制度的设想。但
是，他们不了解社会发展的客观规律，不了解资本主义制度的本质，找
不到实现理想社会的正确道路，甚至把实现理想的希望寄托在统治者身
上。所以，马克思和恩格斯称他们为“批判的空想的社会主义和共产主
义”。三位思想家在教育思想方面也提出了许多真理性的见解和天才的
预测，为后人留下了一笔宝贵的财富。
1。圣西门的教育思想
（1）生平
克劳德·昂利·圣西门（1760—1825年），出生于巴黎的一个旧式
贵族家庭，自幼受到良好的教育，并富于幻想。他要求仆人每天用这样
的话唤醒他：“起来吧，伯爵，伟大的事业在等待你啊！”据说他的家
谱可以追溯到查理大帝，圣西门以此为荣，常说“我是查理大帝的后裔”。
他在少年时期正值启蒙思潮兴起，并受教于启蒙思想家、百科全书派的
著名代表达兰贝尔，受到了先进思想的影响，从而奠定了改造社会的思
想基础。
圣西门在 17岁时与家庭决裂，并按当时法国贵族的传统到军中服
役，任骑兵少尉。1799年他随法国军队参加了北美独立战争，作战勇敢，
连续晋级，但最后被俘。北美独立战争一结束，他就向墨西哥总统提出
了开凿沟通大西洋和太平洋运河的计划。1783年他回到法国，被提升为
上校，次年辞去军职到欧洲各国旅行。法国大革命爆发后他立即返回故
乡，热情投身革命，放弃了贵族称号和伯爵头衔。雅各宾派专政时期他
坐过牢，以后将革命置之度外，专心追求文化科学知识。当他年近40岁
之际，还如饥似渴地学习新知识，甚至变卖家当去高等院校听课。他逐
渐花掉了全部家产，时常为疾病困扰，妻子也离他而去。
1802年圣西门完成了他的第一部著作《一个日内瓦居民给当代人的
信》，表明他的空想社会主义思想已初具雏型。他提出了一个改造社会、
创造人类幸福的计划。围绕改造社会这一主题，他还写了 《人类科学概
论》、《关于社会组织的理论》、《论实业制度》、《实业家问答》、
《新基督教》等著作，表达了他迫切要求改变不合理的社会制度和建立
美好新社会的信念。1825年4月《新基督教》的发表，标志着圣西门创
建的空想社会主义大厦已经完成，这是他最后的和最成熟的一部著作。
马克思在《资本论》中指出：这部著作才直接表明圣西门是作为工人阶
级代言人出现的，才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。
圣西门不认为资本主义制度是永恒的，认为它是从旧制度到新制度
之间的一个过渡阶段，并认为它不是合乎“理性”的社会制度，而是“黑
白颠倒的世界的写照”。他看到了法国社会的阶级对立，认为应该建立
一个“人人平等、个个幸福”的新社会来代替资本主义。圣西门首先明
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确提出了国家消亡的思想。他关于未来理想社会的方案，当然是空想的。
他曾写信给拿破仑，劝其放弃称霸欧洲的计划，和自己一道来建设一个
以道德、科学、工业为基础的，发展人类之爱的美好社会。拿破仑收信
后断言写信的人一定是个疯子。欧洲也曾一时都认为圣西门是个疯子，
一个政治疯子。
圣西门曾一度意志消沉，1823年3月曾举枪自杀，虽未毙命却造成
右眼失明。此后他又振作起来继续著书立说。1825年5月19日，圣西门
在艰难竭蹶中与世长辞，终年65岁。
（2）主要教育思想
在圣西门改造社会的计划中，包含了丰富的教育思想。他提出了国
民教育计划和教育原则，对青少年教育和成人教育都有具体的论述。
圣西门所设计的未来社会是以大工业为基础的。在那里仍然保留企
业主、工业家的私有制度，但是一切生产活动都必须服从国家总的经济
计划，受国家监督。在这个社会里，“一切人都要劳动”，按能力定报
酬，按效率定能力。社会的领导权掌握在学者和实业家手中。国家的主
要目的不是对人的统治，而是组织社会生产，谋求社会所有成员的幸福。
这种幸福表现为物质生活的“吃得最好，穿得最美，住得最好，能够随
意旅行，到处可以得到生活必需品和生活上的美好东西”；在精神生活
方面，则是“智力得到广泛发展”，“能够欣赏艺术、知道支配自然现
象的规律和掌握改造自然的方法”，以及人们之间能够友善相待等。圣
西门认为，实现这样的“伟大目标”，教育起着巨大作用。他提出要“由
①
最有才能的学者管理国民教育工作”，要“拟出一项使既得的实证知识
②
能尽快在一切社会阶级和各等级的人士当中传播的国民教育计划”圣西
门的国民教育计划包括青少年教育和成人教育两部分。
关于青少年教育，圣西门认为首先要依据青少年身心发展的特征制
定一个学制计划。他认为，人从出生到成年要经历换牙转变期、情欲旺
盛期和成熟期3个身心发展阶段，教育必须与不同的转变期相适应。
在换牙转变期，要注重教养，即“培养习惯，陶冶情感，锻炼一般
③
的预见能力” 。他认为儿童在14岁左右达到情欲旺盛期，已有自己的
思想、感情和意志，强烈要求摆脱对父母的依赖，按照自己的选择建立
与外界的联系。对这一时期的少年儿童要注重知识教育，特别强调“实
证知识”的学习。“实证知识”是指在观察和实验的基础上抽象出来的
一般观念或一般规律，即被事实证实了的理论知识，如天文学、物理学、
化学、生理学等。这些自然科学知识对改造自然、发展生产有重大意义。
圣西门认为，人到21岁已达到成熟期，身心发展已完全成熟，并形成了
自己的个性。这一时期的青年应在高等学校学习，培养独立自主的精神，
充分发展智慧和能力。
圣西门主张青少年要全面发展，既要有高尚的情操、善良的品德，
又要掌握广博而实用的知识。在教育教学过程中，圣西门强调理论联系
①
②
③ 《圣西门选集》第2 卷，商务印书馆1983 年版，第239、237、285 页。
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实际。
关于成人教育，圣西门认为，实业体系下的所有成员都必须受到良
好的教育。他提出了成人教育的三项职责，称之为“三大教职”，即一
般教职、道德学教职和实证科学教职。
一般教职，是教导各行各业的实业家学习他们应当特有的政治和实
业行为。所谓实业家，包括农民、各种工匠、工厂主、商人、车夫和海
员等。这种教职还教导人们了解：应该把管理公有财产的大权交给最卓
越的实业家。道德学教职是教导人们如何把个人利益和公共利益结合起
来，认为为大多数人的利益而努力会感到无上快乐；为寻找个人幸福而
伤害社会会感到沉重的精神痛苦。实证科学教职是教给人们改造自然的
一般方法，同时也教导人们如何把个人利益同公共利益相结合，把个人
利益同他人利益相结合。
圣西门认为，通过以上三方面的教育，人们的实业道德和科技才能
都会得到发展，就能培养出具有真才实学的掌握精神权力的学者和领导
世俗权力的实业家。在他们的领导下，整个社会就能走上幸福的道路。
（3）几项教育原则
圣西门提出了劳动是道德的准则的论断。他认为应该用劳动的准则
取代《福音书》上的准则。他提出，劳动是一切美德的源泉，人人应当
劳动。从事劳动的人是幸福的人。假如没有游手好闲的人，人类一定能
享受到他们所追求的一切幸福。他认为，人的主要工作和义务就是劳动；
在新的社会秩序下，每个人只能按照他通过劳动对社会做出的贡献而得
到荣誉和尊敬。他要求道德家们鼓励从事艺术工作的人们去激发社会成
员在实证的精神方面和物质方面争取普遍的幸福；促使学者致力于国民
教育工作，每个人获得了知识要尽量为人类造福；使实业家相信与学者
和艺术家合作为人类造福时，对自己也有益。
圣西门还提出了重视知识、重视人才的思想。他对知识和人才非常
重视并给予高度评价。他认为，能力、意志和知识是完成任何一项事业
必备的三个条件。他说学者是有预见的人。学者是为人类的幸福而劳动。
他们不畏任何困难和干扰，为了达到促进人类理性进步的目的，可以摈
弃陈规，开创新路，勇往直前。他说：“有教养的英国人对学者的敬重
①
胜过对国王的敬重。”他称赞说，在科学园地耕耘的人，是道德最高尚
的人，而且也是最幸福的人，因为他们的工作对全人类都有益处。
圣西门认为，社会的普遍利益，无论是物质方面的，还是精神方面
的，都应当由能力最有用、最全面和最实际的人士来主持。他主张选举
最优秀的科学家、艺术家和实业家来管理国家大事。他提出，“人们的
社会地位，将依靠他们的道德、科学或实业方面的优异才能”来决定。
圣西门提出了通过教育提高民族素质的原则。他指出：“提高法兰
西民族的优越性的最好的手段，就是在无产阶级中间进行普遍适当的教
②
育，而利用相互学习的方法，可以十分容易地办到这一点。”他认为，
一切阶级成员的教育都分成两部分，即教养和教育。教养指培养习惯，
① 《圣西门选集》第1 卷，商务印书馆1983 年版，第51 页。
② 同上书，第287 页。
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陶冶情感，锻炼一般的预见能力。教育则指社会成员之间为维持彼此之
间的关系而不断获得必要知识的过程。他认为，气质、教育和环境支配
着人们一生的行为，改进教养比改进教育更为重要。他特别指出，对无
产阶级来说，教养比教育更具有无比重要的意义。
对于教师和学生的关系，圣西门也提出了中肯的见解。他认为，小
学教师的身教活动对儿童的影响最大；到了高一级学校之后，身教影响
减弱，而言教活动起着越来越重要的作用。他甚至提出了教师应由学生
来担任的�
