剑桥中国晚清史上卷-第13节

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　　采贵金属，但是，黄金和炼矿却由政府管制，交私商开采。计有金矿十四座，　
　　雇工1，223人，每人每月向政府交黄金三分。这样，政府每月的黄金收入就　
　　有36。69两。铁矿和锡矿（主要用于造子弹）也曾开采；在十九世纪头十年，　
　　准噶尔的铜矿也开始被采掘，主要是供伊犁铸币厂使用。　

　　　　　　　伊犁的农业人口在行政上由驻新疆的将军管辖，但是驻乌鲁木齐都统管　
　　辖的东部地区的汉族农民、工匠、商人和矿工，归甘肃省政府节制。治理他　
　　们的是驻在乌鲁木齐的镇西　（巴里坤）和迪化（乌鲁木齐）道台，他负责三　
　　个行政分辖区的军政事务：镇西府、迪化独立州和吐鲁番厅。　
　　　　　　　来自陕西、甘肃和四川的中国穆斯林被东突厥斯坦人称为东干人，他们　
　　占操汉语的移民之绝大部分，仅在新固勒扎一地就有一千五百户。东干人是　
　　逊尼派　（正统的穆斯林），他们有些法官是属于哈乃菲法学派，有些是属于　
　　沙菲伊法学派。苏菲教团（神秘兄弟会）也在他们的宗教生活中起重大作用。　
　　其中最重要的有纳赫什班迪派的“老教”或“旧教”（库菲亚，即“静默”　
　　兄弟会），他们同十八世纪早期的传道者马来迟有关系；还有马明心　（1781　
　　年去世）的新教，这是纳赫什班迪派的另一支，人称札里亚派，即“口传”　
　　兄弟会。东干人读阿拉伯文祷告书，用汉语传教和解说。他们过着严格的生　
　　活：剃须、戒烟酒、不食猪肉。他们逐渐离开镇西、迪化和吐鲁番屯区，不　
　　久就在伊犁和塔尔巴哈台成为主要的居民。尽管清政府禁止向东突厥斯坦移　
　　民，他们还是有许多人来到天山南部的绿洲，在那里开饭馆和贩茶叶为生。　
　　　　　　　不过，东干人的穿着同汉人一样，很不容易同东突厥斯坦人和其他中亚　
　　穆斯林相混淆，因为后者都把东干人看成异己和入侵者，容易把东干人看成　
　　一般汉人。然而，不论东干人走到哪里，他们的经商才能及其处于汉文化和　
　　穆斯林文化之间的中介地位，使得他们在商业方面发挥着重大作用。所有非　
　　穆斯林的汉人实际　上都是陕西人或甘肃人，大多数属于绿营兵。其他汉人则　
　　是书吏、商人、工匠，当然还有农民。因为东干人操汉语，所以他们能与那　
　　些人打交道，这就使他们得以接近政府的低级官员，并能加强他们自己同熟　

①　曾问吾：《中国经营西域史》，第275—278、282　页；但第280　页又说近十四倍，此数同第278—280　页　

附表的数字不符。　

…　Page　45…

　　练的汉族工匠和中国本土商号的联系。东干族男子通常也娶汉族妇女。因此，　
　　通过婚姻纽带进一步扩大了商业联系，并且通过用伊斯兰宗教灌输子女而扩　
　　大了穆斯林团体。又因为许多东干人会讲一点鞑靼语，所以他们也能在伊犁　
　　和塔尔巴哈台同哈萨克人作买卖中沾光。当地戍军看中东干人不贪污受贿，　
　　便宁愿使用东干人而不用其他少数民族成员充任警察。随着时间的推移，东　
　　干人的人口、经济势力以及政治和文化的影响也不断地增长。①　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东突厥斯坦　

　　　　　　　　东突厥斯坦，即小布哈拉，位于天山之南，由东北区和西南区两部分组　
　　成。东北区旧称维吾尔斯坦，西南区即塔里木盆地，比东北区大得多，称为　
　　六城或喀什噶里亚；有时六城或喀什噶里亚之称也表示整个东突厥斯坦。在　
　　维吾尔斯坦和六城两地区，居民几乎全部操突厥语。只有少数人还懂得塔吉　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　克语这种中亚形式的新波斯语，而到十九世纪，懂塔吉克语的人就更少了。　
　　在宗教方面，东突厥斯坦人是逊尼派穆斯林，奉哈乃菲派法律。他们虽然不　
　　无自己的文化特点，但仍是中亚突厥…伊朗文化的一部　分。如果不算外国人　
　　和外国人娶当地妇女所生的子女，这里土生土长的人口大概不到三十万，其　
　　中百分之七十以上住在塔里木盆地的西端，即喀什噶尔地区，东部的维吾尔　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　斯坦人口仅约占此数的十分之一。从1759年到1820年代清朝进行征服期　
　　间，东突厥斯坦的人口和耕地似已增加一倍。　
　　　　　　　　作为一个整体，东突厥斯坦人除了耶里克　（意即“本地的”）以外没有　
　　一个共同的族称。他们分别用所在绿洲的名称来称呼。在喀什噶尔的本地人　
　　　自称喀什噶尔人，在吐鲁番者自称吐鲁番人，余类推。甚至外国穆斯林也不　
　　把东突厥斯坦人视为单独的人种集团，例如十九世纪头二十五年内曾在新疆　
　　经商的西伯利亚鞑靼商人穆尔塔德·法伊德·阿丁·玛尔真就曾混淆东突厥　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　斯坦人和西突厥斯坦人，而统称之为“乌兹别克人”。　
　　　　　　　　但是，也有几个人种集团不同于绿洲操突厥语的一般居民，例如焉耆、　
　　库车、阿克苏、乌什吐鲁番和叶尔羌等地区的刀朗　（多兰）人。他们讲突厥　
　　语带有自己的口音，他们的妇女则象柯勒克孜人用白巾裹头。在阿克苏和乌　
　　什吐鲁番地区，他们饲养那种厄鲁特人普遍饲养的羊，还为新疆驻军管理驿　
　　站。乌什吐鲁番地区还有一种牛盖特人，显然是柯勒克孜人血统。他们夏居　
　　毡帐，冬返定居点，依靠饲养牲畜为生，专司为清政府扫除木扎提山口的冰　
　　雪。英吉沙尔和叶尔羌两地之间的居民中，也有这种夏居帐篷冬返村居的人　

①　见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2　第340—341　页，尤其是注3；又见涅波尔辛：《俄国的中亚贸易概述》，　

载于1855　年《俄国皇家地理学会论丛》，卷10　　（1855　年），第341—342、347　页；又见贝柳：《喀什噶　
尔史》，载于福赛思：《1873　年出使叶尔羌报告》，第201　页（其中的“沙菲派”，即指沙菲伊法学派）。　
②　沃森：　《中国鞑靼里亚与和阗纪要》，载《孟加拉亚洲学会杂志》，卷4　第48　号　（1835　年12　月），第　

662　页。　
①　佐口透：《东突厥斯坦社会史研究》，第197—198　页；又见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2　第342　页。　
②　见涅波尔辛：《俄国的中亚贸易概述》，第345、347　页；赫尔麦森编：《关于基发、布哈拉、浩罕和中　

国西北的报告》，载《俄国与亚洲邻国知识》，第1　及第2　辑　（1839　年），第95—97　页；沃森：《中国　
鞑靼里亚与和阗纪要》，第662　页。赫尔麦森和洪堡德把法伊德·阿丁记作萨伊夫·阿丁和“塞伊夫林”，　
见上引《关于基发、布哈拉、浩罕和中国西北报告》，第89　页。　

…　Page　46…

　　　　　　　①　
　　群。罗布泊地区的定居者多少不同于其他东突厥斯坦人，他们可能并不都是　
　　　　　　　　　　　　　②　
　　穆斯林。在1800年，除了少数例外，乌什吐鲁番的居民似乎不是当地土著，　
　　他们的父祖是大约三十年前被清政府从塔里木盆地各地迁来这里的。远至东　
　　部的甘肃肃州还通行突厥语；过了肃州，中亚商人就需要会讲汉语的译人了。　
　　③　

　　　　　　　　在塔里木盆地的西端，主要是在喀什噶尔、叶尔羌、和阗一带，有一大　
　　批外国商人，其中包括一些与外商有联系的工匠和越来越多的混血儿。清政　
　　府曾于1795年禁止外国人娶当地妇女为妻，但这禁令难以贯彻，天长日久，　
　　外国穆斯林　（主要是浩罕属民）与喀什噶尔妇女成婚者越来越多。他们的子　
　　女被称为察尔虎特，尽管其语言、住地和文化不同，但仍随他们父亲的国籍。　
　　这种混血儿所生子女同样被认为是察尔虎特，不算清朝属民。旗人也有娶当　
　　地妇女为妻者，不过法律是禁止清朝官吏娶东突厥斯坦妇女的。这类婚生子　
　　女则被认为是当地人。　
　　　　　　　　在喀什噶尔地区的塔什密里克居住着柯勒克孜的土拉吉尔钦察部，该部　
　　在十九世纪五十年代约有五百户。这是清政府唯一允许住在东突厥斯坦而与　
　　绿洲定居居民同等看待的柯勒克孜人。在叶尔羌地区的有些村落中，还有一　
　　些从奇特拉尔和瓦罕释放出来的奴隶前来定居，他们就是所谓的什叶派　（拉　
　　菲迪）。在许多山区则有塔吉克人、哈尔查斯人（山地塔吉克人）和瓦罕人，　
　　他们都讲伊朗语，在清国领土上过着半游牧生活。虽然他们现在是穆　斯林，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　却还保留着伊斯兰时期以前的伊朗拜火教残余。甚至在塔里木盆地绿洲的东　
　　突厥斯坦人当中，也还有着前伊斯兰文化层的遗迹，尤其在社会底层人民当　
　　　中是这样。例如祈雨巫师还有其市场，他们将巫石涂上动物之血，或将它放　
　　置在“甜水”中，就可以作法降雨降雪。还有萨满教徒也仍然行他们的旧法。　
　　②　

　　　　　　　　六城和维吾尔斯坦两地的经济都依靠绿洲农业以及手工业和贸易；除少　
　　数人外，东突厥斯坦人几乎或者从事耕种，或者在城市经商为生。绿洲的两　
　　大生活区一方面是天山、帕米尔和昆仑山，另一方面是塔克拉玛干和罗布泊　
　　沙漠。山脉是河流的发源地，最终提供了地下水，沙漠则吸收水，并形成了　
　　一个逾此界限即不能定居的区域。在靠山一侧，这个区域与牧场混然一体。　
　　在沙漠一侧，它的宽度仅达人力灌溉所及之处。这里的雨量少得“几乎满足　
　　不了放牧所需之水”，即使下雨也不一定是好事，因为春天下雨能把阳光挡　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
　　住，而雨量却不足以“弥补太阳不能融雪为水的损失”。据一个旅行家说，　
　　叶尔羌这地方是烟尘迷漫，难见新月，降雨如降泥水。④　

①　米尔·伊扎特·阿拉：　《1812—1813　年中亚游记》，亨德森英译，第30　页。　
②　见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2　第339　页。二十世纪以后中国西北的突厥族中还有人信佛教。　
③　见米尔·伊扎特·阿拉：《中亚游记》，第38　页。　
①　见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2　第295、297、338—339、341—342、389、419、643　及657　诸页。又见　

哥隆布：《东突厥斯坦的土地耕种：绿洲经济和游牧》，第25—26　页。　
②　贾林：《记东突厥斯坦的萨满教》，载于《人种学》，1961　年第1　—　2期第1　—　4页；米尔·伊扎特·阿　

拉：《中亚游记》，第28　页；沃森：《中国鞑靼里亚与和阗纪要》，第657　页。　
③　张志义：《新疆的土地利用和定居的可能性》，载《地理评论》，第39　期　（1949　年），第58、66　页。　
④　阿赫麦德·沙·纳赫什班迪：《旅行记》，载《孟加拉亚洲学会杂志》，卷25　第4　期　（1856　年），第　

348　页。　

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　　　　　　　　除缺水和偶尔发生地震外，东突厥斯坦的环境是合乎卫生的。与相邻的　
　　甘肃相反，这里夏季气候干热少雨，冬季严寒，流行病不　易发生。性病在城　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　市和牧民中倒是常见，但流行性伤寒却很少，流行性霍乱则更为罕见。偶尔　
　　也有结核病，但是没有疟疾。②　
　　　　　　　灌溉方法最初是从西部传入东突厥斯坦的，它广泛利用水沟、水管和地　
　　下水渠——坎儿井，以适应透水性强的黄土和沙砾地区，因为这里地面水会　
　　很快被吸干。某些作物收获量是很高的。特别出名的是维吾尔斯坦的葡萄和　
　　瓜，最好的是吐鲁番葡萄和哈密瓜。吐鲁番出产的无核葡萄干誉满中亚，远　
　　销印度和中国本土。农业技术和销售方法虽然实用，但比较原始，总的说来，　
　　粮食产量可能远较中国本土为低。农民种植苜蓿以肥田，不采用轮耕法。储　
　　粮的普通方式是建仓库，但因气候干燥、冬天寒冷，粮食也可以储藏在地下，　
　　所以贫苦农民一般都采用地窖，特别在不太平年月居民普遍采用此法。　
　　　　　　　叶尔羌与和阗地区盛产长毛羊的披巾羊毛，“这种羊几乎每个地主都有