世界古代中期文学史-第4节
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金的第五篇论文中评价荷马史诗说：“阅读荷马的时候，您会看到艺术理想
的可能的完备，然而它不会吸引住您的全部注意力；使您感到惊奇的不仅仅
是它，最使您惊讶并使您感兴趣的是荷马的诗中泛溢出来的古希腊的世界观
和这古希腊世界本身。”别林斯基的这段话正好说明了荷马诗史具有自发的
现实主义精神。
c。有描写场面的高度技巧。荷马史诗中《伊里亚特》对战争场面的描写，
《奥德修记》中对当时宫廷生活场面的描写都非常出色。例如《奥德修记》
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第7卷写奥德修斯见到腓尼基人王宫的建筑和果园时这样写道：
奥德修斯向阿基诺的华丽宫邸走去，到达青铜门阈，站在外面，惊叹不
已，因为英雄阿吉诺的高大宫殿内耀着光芒，有如太阳和月亮一样。从门口
到宫内有好多重铜墙，上面盖着琉璃瓦，黄金的大门紧护着精筑的宫室，在
青铜门阈两旁立着银铸的门柱，上面的门楣也是银镶的，门环由黄金制成，
两旁还有金银浇铸的狗；那是赫费斯特的巧艺所作，用来看守高贵的阿吉诺
的宫殿；这两只狗千古常存，长生不老。在殿内两边靠墙是一排坐椅，上面
铺着女工精织的轻软毡子，从门口直到堂奥。腓尼基的王侯们就坐在那里吃
饭喝酒；他们都有无穷无尽的财产。那里还有黄金铸成的幼童，站在精雕的
台基上，手里举着熊熊火炬，为宫中饮宴的人照明黑夜。宫里还有五十个女
奴，有些在石碾旁边操作，磨着黄色的粟子，有些坐着纺纱搓线，就象高高
白杨树的叶子萧萧不停，柔滑的橄榄油从精细的布匹上滴下。
—— 《奥德修记》第82页，杨宪益译，上海译文出版社，1979年。
从中可以看出作者描写场面形象逼真、井然有序。从这里我们可以生动
地感受到古希腊腓尼基人的物质文明高度及社会生活状貌。
d。具有浓厚的浪漫幻想色彩。文学上的浪漫主义创作方法虽然产生 18
世纪末 19世纪初欧洲资产阶级革命时代，但其源头却可以追溯到遥远的古
代。因为它的本质是在反映现实上善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热
情奔放的语言、瑰丽的想象、夸张的手法来塑造形象。而这正是荷马史诗所
具有的一种特色。诗人对遥远的过去表现出强烈的赞许和崇敬，将它描写成
一个幸福的时代。诗人在叙述中对人物和故事进行了丰富的想象和有意的夸
张，并且和神话结合在一起，似乎人间的故事就是天堂故事的延续，从而充
满了浪漫幻想色彩，引人遐想入胜。
荷马史诗的浪漫幻想色彩还表现在书中运用了大量神话故事合成了史诗
的情节。一件件事情似乎都是按照神的意志甚至是在神的直接参与下发生
的。在《伊里亚特》中，交战双方的命运取决于宙斯的决断；宙斯还允许众
神参加了最后一次战斗，希腊人的庇护神打败了特洛伊人的庇护神，使希腊
人的胜利有了保障。在《奥德修纪》中，神的两次会议决定了奥德修斯最后
能回到久别的故乡和亲人团聚，但是要经过种种磨难。这些磨难，包括智胜
独眼巨人，与魔女基尔克周旋以及与“求婚者”们的格斗等都具有神话色彩。
神话，反映了古代人对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，是
人们借助想象和幻想把自然力拟人化的产物；虽然不是对现实的科学反映，
但从文学艺术的角度来看，却具有“永久的艺术魅力”（马克思语）——因
为它反映出人类永远不会再显的童年时代，反映出原始人类对天神的敬畏以
及力图战胜天神与自然的强烈愿望。荷马史诗的神话故事虽然有天神主宰命
运的色彩，但也反映出英雄人物战天斗地的神奇力量，具有积极意义。
e。具有民间文学特征。荷马史诗是在文字不流行的时候形成的口头说唱
文学，开始只能由行吟诗人为听众朗诵。为了便于艺人记忆，便于听众把握
内容，史诗常用套语描写类似的事物，有时甚至是整段的重复。同时，许多
重复词句的出现，也有一定的积极效果，好象交响乐中一再出现的旋律，可
以增强朗诵的美感。例如，诗人要表示新的一天开始，几乎总是说“当初生
的有红脂的曙光刚刚出显的时候；”《伊里亚特》第9卷122—157行叙述阿
伽门农为与阿基琉斯和解所允诺的条件在 264—299行又通过作为使节的奥
德修斯的口几乎一字不差的重复一遍；关于宴会的描写也常常一字不改的整
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段使用；神、英雄或某一事物所特有的修饰语，如“捷足的”（阿基琉斯）、
“战士的统帅”（阿伽门农）、“诡计多端的”（奥德修斯）、“伟大的”
（赫克托尔）等也常被反复使用。这些都显示出荷马史诗的民间文学特色。
（5）荷马史诗的成就与影响
《伊里亚特》共24卷，15693行。《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）
也是24卷，12110行。它们是欧洲最早的文学巨著，相传是古希腊的行吟诗
人荷马所作，因此又统称荷马史诗。
荷马是否真有其人，是很多人争论的问题。据古希腊史学家希罗多德所
说，荷马生活于公元前850年左右，他当时是一位贫苦流浪的歌者。至于出
生地就不大可考，大约在小亚细亚西部沿海一带。实际上，荷马史诗是由长
期流传于民间的英雄故事汇合编纂而成，诗人荷马总其大成罢了。从《奥德
修纪》第8卷关于盲歌手德摩多科斯的生动描写来看，其中约略含有作者荷
马的影像。
荷马史诗是希腊古代历史社会生活的全面反映。《伊里亚特》的前几卷
还描写有氏族社会的情况，而以后的各卷却常常描写到奴隶的事情，所以可
以说：荷马史诗大概产生于希腊氏族社会转变到奴隶社会的阶段，具体时间
大概是公元前12世纪到公元前8世纪。它是希腊古代社会的百科全书。
在希腊古代，荷马史诗被看成智慧的宝库。所有的城邦都把它当作学校
教育的基础。学生们学习背诵史诗的某些篇章，不少人甚至能背诵全文。从
公元前5世纪起，四年一次的泛雅典娜节的隆重的庆祝大会上，都有朗诵荷
马史诗的节目。荷马被尊崇为希腊民族诗人。柏拉图在《理想国》中提到，
当时人们非常崇拜荷马，认为“荷马教育了希腊”。
古代罗马的西塞罗（公元前106年至公元前43年）、卢克莱修（约公元
前98年至公元前55年）等著名作家，都是荷马的崇拜者。维吉尔 （公元前
70年至公元前19年）的史诗《埃涅阿斯纪》明显受荷马史诗的影响，史诗
的主人公就是《伊里亚特》中的英雄，史诗的情节则是从特洛伊焚毁开始。
意大利的伟大诗人但丁（1265—1323）称荷马为“诗人之王”。
从文艺复兴开始，荷马史诗对意大利、法国、英国、德国、俄国等欧洲
国家的文学产生了巨大影响。荷马与但丁、莎士比亚（1564—1616）、歌德
（1749—1832）一起，被西方文艺评论界推崇为世界四大诗人。歌德、席勒
（1759—1805）、普希金（1799—1837）、别林斯基（1818—1848）等文坛
巨匠都熟知荷马，并且对他十分尊敬。
马克思主义的创始人给予荷马史诗极高的评价。恩格斯曾引用荷马史诗
来说明人类社会野蛮时代高级阶段，即从原始社会向奴隶社会过渡时期的生
产水平、妇女在家庭中的地位和希腊氏族社会的状况，他把荷马史诗看成希
腊人由野蛮时代进入文明时代的重要遗产。马克思称 《伊里亚特》是“一切
时代最宏伟的英雄史诗”，肯定荷马史诗至今“仍然能够给我们以艺术享受，
而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”（见马克思《政治经济
学批判导言》，《政治经济学批判》第173页，人民出版社，1955年版）
附：以古希腊特洛伊战争及其传说为题材所写的诗歌，除《伊里亚特》
和《奥德修纪》外，还有：《塞浦路斯之歌》——叙述大地母亲请求众神解
除她过重的人口负担，佩琉斯和忒提斯的婚礼，帕里斯的公断，特洛伊战争
的开始，直到阿基琉斯发怒的所有事件；《埃塞俄比亚英雄》——叙述赫克
托尔死后直到阿基琉斯中帕里斯暗箭身亡的一系列事件，埃塞俄比亚英雄门
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农增援特洛伊建立的功绩及战死的经过，是这部史诗的重要片断；《小伊里
亚特》——写阿基琉斯的葬礼及奥德修斯与埃阿斯为得到他的盔甲发生的争
执；《伊利翁之毁灭》——写帕里斯的结局，木马计，拉奥孔的惨死和特洛
伊的陷落；《返乡》——是一系列叙事诗的总称，其中之一叙述了阿伽门农
返乡，被妻子克吕泰墨斯特拉杀害的故事；《忒勒戈诺斯纪》——题材是奥
德修斯返乡后，无意中被魔女基尔克为他所生的儿子忒勒戈诺斯杀死的故
事。上述史诗中，较早的产生于公元前8世纪，较晚的则不早于公元前6世
纪。这些史诗虽然曾被古代作家引用，某些学者还留下了它们的摘要，它们
都没有完好地保存下来，关于它们的内容我们只能有一个大概的了解。 （参
见《荷马和〈荷马史诗〉》第11页）
3。古代希腊的其他诗人
古代希腊除了伟大诗人荷马之外，还有许多原始叙事诗作家，哀歌和短
长格诗人以及萨福、阿尔凯欧斯、阿那克瑞翁等抒情诗作家。他们使古希腊
诗坛呈现出五彩缤纷的局面。
（1）原始叙事诗诗人
传统的原始叙事诗是民间诗人的集体创作。象凯南索斯那样的游吟诗
人，会把自己吟诵的荷马史诗任意窜改，却丝毫不想把它们作为自己的创作
出版。俄诺马克里图斯把自己精心创造的神学毫无保留地传给了俄耳甫斯，
也毫无争名之意。这种文学财产归公共所有的情况，在原始叙事诗方面，比
歌曲方面持续更久；但是到了公元前五、六世纪，荷马、赫西俄德、俄耳甫
斯把自己在诗坛上的位置让给了当时能独立创作的诗人。
a。农民诗人赫西俄德。正如诗人荷马写出了战争原始叙事诗和传奇原始
叙事诗一样，被誉为古希腊农民诗人的赫西俄德也写出了许多教谕原始叙事
诗。
相传，赫西俄德是与荷马同时并且齐名的希腊诗人，生长于希腊本土的
比阿细亚。传说他小时候在赫里康山放羊，诗神缪斯欢迎他说：“田野农夫，
丢脸的诨名，/只图吃饱肚皮，别的什么都不懂！/我们懂得怎样把许多虚妄
的事说得象真的一样，/可是我们要知道在说真话的时候怎样把它说出口。”
在缪斯的启示下，他成了一位真正的诗人。
赫西俄德的作品以叙述日常生活和伦理道德为主，存有《神谱》、《农
作与时日》 （《厄尔伽》）和《赫拉克勒斯的护身盾》三部作品。长诗《神
谱》原想连贯地叙述诸神的世系和斗争，但这一目的显然没有达到。《神谱》
中有首管理月、地、冥世的女神赫卡忒的圣歌，真挚动人；从《神谱》中的
暴行、残害描写中可以看出野蛮宗教的面貌，具有认识价值；《神谱》的结
尾列出不少女神，她们与凡人结合，生出了一些跟神一样的儿女，诗人说：
“美好的缪斯们，歌唱凡世的妇女吧！”这些歌在古代曾以各种名称提到过，
如《妇女花名册》、《妇女欲》、《巾帼英雄名册》等，反映出母系时代的
风范。
《农作与时日》（《厄尔伽》）是一部反映农事和教谕的长诗，共有800
来行。开篇对珀耳塞斯进行道德说教，中间描写农事活动，最后附录一个月
份内的凶吉日子。诗无韵律，可见是一位劳动者劳动之余所作。其道德说教
中时而有一些真知灼见。如：
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陶工痛恨陶工，/木匠痛恨木匠，/是的，乞丐妒忌乞丐，/行吟诗人嫉妒
行吟诗人。
辛勤劳动并不可耻，/懒惰才是可耻。/帮助你的邻居，/他也会帮助你的。
