世界古代中期文学史-第19节
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—— 《罗摩衍那》（4。1。45—46）（季羡林译）
《罗摩衍那》的文体风格明白晓畅，但已开始出现讲究辞藻和精心雕镂
的倾向。因此，《罗摩衍那》成了古典梵语诗歌最直接的先导。印度传统习
惯上称《罗摩衍那》为最初的诗，称传说中的作者蚁垤为“最初的诗人”。
e。《罗摩衍那》的巨大影响
《罗摩衍那》诞生后，与《摩诃婆罗多》一样，在印度各地广为流传。
许多古典梵语戏剧和叙事诗都从中取材。其中著中名的有跋娑的《雕像》和
《灌顶》、薄婆菩提的《大雄传》和《后罗摩传》、迦梨陀娑的《罗怙世系》
和鸠摩罗陀娑的《悉多被掳记》等。印度中世纪方言文学兴起后，各地都有
① 季羡林《罗摩衍那初探》25—26 页，外国文学出版社，1979 年9 月第一版。
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《罗摩衍那》的方言译本或改写本，其中特别著名的是北印度印地语诗人杜
勒西达斯改写的《罗摩功行湖》和南印度泰米尔语诗人甘班改写的《罗摩下
凡》。
《罗摩衍那》或罗摩的故事很早就传到亚洲各国，尤其是南亚、东南亚
和中国。在中国古代汉译佛经中，曾多次提到《罗摩延书》或《罗摩衍拏书》，
即《罗摩衍那》。而《杂宝藏经》中的《十奢王缘》和《六度集经》第5卷
第46个故事，都是《罗摩衍那》的主要故事情节。中国傣族地区流传的史诗
《兰嘎西贺》和《兰嘎双贺》都是《罗摩衍那》的改写本。藏族有《罗摩衍
那颂赞》，蒙古文献中有《罗摩衍那》的故事梗概，在新疆还发现古和阗语
和焉耆语的《罗摩衍那》故事。至于中国著名神话小说《西游记》中孙悟空
的形象，不少学者认为其多似神猴哈奴曼。这样看来，二者之间似乎有了“血
缘。”由此可见，《罗摩衍那》对印度以外影响深远广大。
（3）往世书
往世书是梵语文学中以往世书命名的一批神话传说作品的总称。它与两
大史诗同时产生和发展，但成书年代较晚，约在7世纪至12世纪之间。
a。往世书概述
印度现存往世书数量很多，统称18部大往世书和18部小往世书。18部
大往世书是：
《梵天往世书》 《莲花往世书》
《毗湿奴往世书》 《湿婆往世书》
《薄伽梵往世书》 《那罗陀往世书》
《摩根德耶往世书》 《火神往世书》
《未来往世书》 《梵转往世书》
《林伽往世书》 《野猪往世书》
《室建陀往世书》 《侏儒往世书》
《龟往世书》 《鱼往世书》
《大鹏往世书》 《梵卵往世书》
小往世书实际上不止18部，说法也各不一。其中比较著名的有《毗湿奴
法上往世书》、《广法往世书》和《迦尔基往世书》等。
往世书在文体上也采用两大史诗的“输洛迦”诗体。仅18部大往世书的
诗节总数己超过40万颂，相当于两大史诗总和的3倍多，由此可见古代印度
神话传说之丰富。
b。往世书的内容
古印度的往世书同史诗一样，均有百科全书的性质。不同之处在于：往
世书以神话传说为主体（这些内容在世界古代前期文学史中详细论述），而
史诗以历史英雄活动的人物为主体。现存
往世书主要有以下五部分内容：
①世界的创造
②世界毁灭后的再创造
③天神和仙人的谱系
④各个摩奴时期
⑤帝王谱系
以上总称“五相”。但由于往世书的成书年代较晚，已经搀杂进大量的
后世成分。现存的大多数往世书包含丰富的法论材料——诸如宗教责任、人
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生阶段、布施、祭祖仪式等。有些往世书还包含许多艺术和科学论述，诸如
语法、戏剧学、音乐、医学、天文、建筑、手工艺、政治和军事等。这些内
容将在相关时代与相关书籍中论述。
4。佛教文学
佛教文学是印度古代文学的一个重要组成部分。它与印度古代文化和宗
教发展有着密切的关系，对亚洲及世界各地都有很大影响，值得认真研究。
（1）佛教的诞生与佛经的集结
佛教诞生于古代印度从奴隶社会向封建社会演化的历史阶段。相传公元
前六至五世纪中，古印度迦毗罗卫国 （今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩
（即释迦牟尼）不满于婆罗门的社会等级压迫，困惑于人世的各种苦恼，29
岁出家修道，35岁在菩提树下大彻大悟，成为佛陀——觉者。尊称为“释迦
牟尼”——释迦族的圣人。
释迦牟尼所创建的佛教的要义是：以无常和缘起反对婆罗门的梵天创世
说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度。佛教提倡人要信仰自己的力量，
承认众生皆具佛性，任何人只要持戒修炼，皆可成佛。因此很快得到流行。
公元前三世纪倾，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。
佛陀释迦牟尼在世时，反对用婆罗门教经典使用的梵语宣教，而主张用
佛教徒各自的方言俗语宣教。在佛陀逝世后的早期佛教阶段，佛教徒曾举行
过三次结集。第一次结集于佛陀逝世后不久 （既公元前5世纪）在王舍城举
行，目的是汇编佛陀在世时关于佛教教义和戒律的言论。第二次结集是公元
前4世纪在毗舍离举行的。在这次结集中，佛教徒在戒律上出现分歧，分裂
为上座部和大众部。第三次结集是公元前3世纪在华氏城举行。这次结集受
到阿育王赞助，主持人属于上座部。这次结集用摩揭陀语整理了佛经的经、
律、论“三藏”，并传承至今。
阿育王派人把佛教传往国外。斯里兰卡保存下来的巴利语三藏卷帖浩
繁。律藏包括《经分别》、《犍度》、《附录》三部分，主要内容是僧团的
规则和比丘、比丘尼的日常生活戒律；经藏包括《长尼迦耶》、《中尼迦耶》、
《杂尼迦耶》、《增一尼迦耶》和《小尼迦耶》五部分，主要内容是佛陀及
其弟子宣讲的佛教教义；论藏包括7部经论——《法集论》、《分别论》、
《事论》、《人施设论》、《界论》、《双论》和《发趣论》，主要内容是
论证和阐述佛教的教义。
（2）佛教经文的文学色彩
为了吸引广大民众信仰佛教，佛教经文常常采用通俗的寓言故事或生动
的比喻阐发教义，文体也不拘一格，有散文体，论文体与韵散杂揉体。这样，
就使不少佛经文具有了文学成分，带上了文学色彩。在巴利语三藏中，经藏
《小尼迦耶》包含的文学成份最为丰富。它共有15部经，其中的《法句经》、
《上座僧伽他》、《上座尼伽他》和《佛本生故事》是巴利语佛教文学的代
表作。
a。佛经中的格言诗集—— 《法句经》
《法句经》是一部格言诗集，共有423首，分成26品。其中大多散见于
其它佛经，可见它是一部格言诗选编。这些格言诗是佛教徒探索人生的思想
结晶，也是佛教伦理道德的形象表达。如：《自我品》强调自己要做自己的
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主人，首先把握住自己，然后教导他人：“教导他人做什么，/自己也应做什
么，/只有服己才服人，/最难控制是自我。（12。3）《尘世品》教诲人不要
执著世俗生活：“似见水面泡沫，/似见海市蜃楼，/谁视尘世如此，/死神不
来找他。（13。4）《幸福品》教诲人摆脱怨憎和贪欲，追求宁静和涅槃：“健
康是最好的收益，/知足是最大的财富，/信赖是最亲的亲人，/涅槃是最高的
幸福。（15。8）此外，还有《心品》教诲人要守护和调伏自己的心，以智慧
战胜欲望的诱惑。《愚者品》和《智者品》描述愚者和智者的种种表现和特
征。《罪恶品》劝人弃恶从善等。
《法句经》诗律简易，语言晓畅，比喻生动，警句迭出。因而深受广大
佛教徒喜爱，盛传不衰。除了巴利语文本外， 《句法经》还有犍陀罗俗语文
本，梵语文本，混合梵语文本和汉译本。支谦在 《法句经》译序中说：“其
在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此及始进者之鸿渐，深入者之奥
藏。”可见其深入浅出的特色。b。僧、尼创作的诗歌
僧、尼创作的诗歌包括在下述两部诗集之中：
《上座僧伽他》是和尚所作的诗集；《上座尼伽他》是尼姑所作的诗集。
“上座”是对高僧的称号，“迦他”是偈颂的音译。和尚称比丘，尼姑称比
丘尼。因此，这两部诗集也可以说是印度佛教中具有修养的比丘和比丘尼的
诗歌创作。
《上座僧伽他》共有107首，1200多颂，侧重表现比丘修行生活的精神
体验。如高僧摩诃迦旃延那的一首诗这样写道：
眼见一切，耳闻一切。
智者不必摒弃见闻。
他大智若盲，大聪若聋，
大智若愚，大勇若怯，
唯有与善事相遇，
才是他思想的栖处。
有些诗还注意描写自然环境，以烘托比丘追求涅槃的修行生活或禅思之
乐。如高僧萨波迦在阿阇迦罗尼河畔岩穴中修行，他看到仙鹤腾空飞起，寻
找避身之所，岩穴后面的占婆果树妆点两岸，心中非常喜欢，从而表现出禅
静的乐趣。
《上座尼伽他》共有73首，500多颂，侧重表现比丘尼个人的生活经历。
从中可以看出，在皈依佛教的妇女中，不少是丧子的母亲、寡妇、弃妇和妓
女。例如，在一首关于比丘尼伊希陀悉的诗中，描写了她三次嫁夫、三次被
无辜抛弃的悲惨遭遇（第400—447颂）。在另一首诗中，妓女安波巴利将自
己年轻时的美貌与现时的老态丑相作了描写与对比，借以说明佛教苦谛中的
老苦（第252—270颂）。在一首关于比丘尼苏芭的诗中，描写她在经过一座
芒果林时，有一男子拦道向她求爱，她义正词严地回答说她已摒弃一切世俗
欲望，遵行八正道，以清静为乐。男子赞美她的眼睛长得美丽，她则说这不
过是安放在窟窿里的小圆球，里面有眼泪，还有眼屎。说完便抠出自己的眼
睛递给这个男子，以致使男子邪念顿消，向她乞求宽恕。由此体现出她信仰
的坚定（366—399颂）
c。《佛本生故事》
《佛本生故事》又译《本生经》，是一部庞大的佛教寓言故事集，也是
世界上最古老的寓言故事集之一，约成书于公元前三世纪。但现存的巴利文
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《佛本生故事》己非原典，而是一部注释本，是约在公元五世纪由一名斯里
兰卡和尚依据目前已经失传的古僧伽罗文本《佛本生义记》写成的巴利文《佛
本生义释》。但其中的偈颂始终保持着原始形式。
《佛本生故事》实际上是一部古代印度民间寓言故事集，只是依一定的
形式组织起来，赋予了宗教的色彩。
《佛本生故事》共有547个故事。每个故事都由5个部分组成：
①今生故事——说明佛陀讲述前生故事的地点和缘由；
②前生故事——讲述佛陀的前生故事；
③偈颂——既有总结性质、也有描述性质的诗句，常常含有佛教哲理；
④注释——解释偈颂中的词句含义；
⑤对应——将前生故事中的角色与今生故事中的人物对应起来。
例如第30则《摩尼克猪本生》先是今生故事，叙述一个比丘受到一个少
女引诱。佛陀在祗国问这个比丘有否此事。比丘承认有此事。于是佛陀告诉
他说：“她是你的祸根。甚至在你前生，你就成了她结婚筵席上的佳肴。”
接着，佛陀讲述前生故事，说是在从前梵授王统治波罗奈的时候，菩萨转生
为一条牛，名叫大红。它有个弟弟，名叫小红。主人家的女儿即将结婚，因
而养了一头猪。名叫摩尼克。一天，小红
