世界古代中期文学史-第10节

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位史学家的杰出才能。　《回忆苏格拉底》以生动的文笔记述了古希腊重要哲　

学家苏格拉底（公元前496——公元前399年）实际生活中的大量言论和行　

动，尤其是苏格拉底的政治伦理思想和宗教观，从而为我们研究苏格拉底的　

思想提供了大量素材。此外，色诺芬还有《会饮篇》、《经济学》、《居鲁　

士的教育》等著作。　

　　　　　（2）演讲与论辩散文　

　　　　　在雅典的黄金时代，民主政治很盛，演讲与论辩便成为重要的政治斗争　

工具，正如中国春秋战国时代的百家争鸣一样。一份来历不明的传统名单上　

列出十位雅典雄辩家，他们是：安提丰、安多喀得斯、莱什阿斯、伊索克拉　

特、伊萨乌斯、莱科勾、埃斯喀涅斯、许珀里得斯、狄摩西尼、得那枯斯。　

这份名单虽然很武断，却决定了第一世纪以来为教育目的必读的演说家，而　

且相沿成俗，流传至今。　

　　　　　安提丰的生平人们知道得不多。他一生为公元前411年革命准备作了不　

少工作，并为革命献身。他为革命进行辩护的演说被修西的底斯称为世界上　

最伟大的演说。他还用四部曲训练贵族子弟练习演说论辩术。　

　　　　　安多喀特斯出自雅典名门，是一位坚强、有胆量的人，因遭受迫害，满　

腹怨恨。公元前415年，因参与砍倒赫墨斯石柱像的活动，依据“凡犯有渎　

神罪而认罪的”人，不许留在圣地及公共场所，而被迫流放。后来他在外经　

商并在公元前403年大赦令颁布后对公共事业慷慨解囊，从而免予起诉问　

罪。后又起风波。他有《论神秘派的宗教仪式》和《论和平》等自辩和论政　

的演说。　

　　　　　莱什阿斯是一位希腊民主派的雄辩家。公元前404年三十僭主开始掠夺　

富有的外国侨民，莱什阿斯兄弟被捕，兄弟遇难，而他逃亡。一时潦倒不堪。　

一年后，三十僭主被推翻，民主派竟通过一道大赦命。当时，莱什阿斯的若　

干主要演说，试图使大赦令无效。他的一个主要观点就是僭主整体坚如铁石　

一块，难逃其咎。　

　　　　　在古代，莱什阿斯最受人赞赏的是，他有能力深入洞悉各个不同的诉讼　

委托人的特性，并使他的演说词听起来很“自然”，不是出资买来的代笔之　

词。莱什阿斯是一位专业讼师，一生有400余篇演说词，其中233篇被认为　

是真迹。现在存有34篇，象《反对厄拉托塞尼斯》提出僭主是一个整体，《反　

对阿戈拉图斯》对大赦令提出异议，以及《反粮商》等，都是他演讲中的名　

篇。　

　　　　　伊索克拉特　（公元前436——公元前338年）希腊古代著名的雄辩家。　

在他接近一个世纪的生活中，正经历了希腊史上最最多事之秋，——从伯里　

克理到亚历山大这一段时期。他是一位富有的制笛商的儿子，曾受业于普罗　

塔哥拉、普若第库拉和苏格拉底。公元前400年，他回到雅典，做一个职业　

的演说辞作家和修辞术教师。早期自称是“玩偶制作”，晚年则“高尚雕刻”。　

后来他开设学馆，教授学生——政治家提摩忒俄斯、勒俄达马斯、悲剧诗人　

忒俄得喀忒斯、历史学家厄福儒斯和忒俄波姆浦斯，雄辩家伊萨马斯、莱科　

勾、埃斯喀涅斯、许珀里德斯等都是他的学生。　

　　　　　伊索克拉特在《反对诡辩家》残篇和后来的《关于财产交换的演说》中，　

费了很大力气为自己解释，前者构成他思想体系的一种纲要，后者为他自己　


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的生活和职业作了详尽的辩护。他认为：哲学是一门陶冶心智的学问，可以　

增强品性，培养“一般正确判断”能力，并能促进高度发展人类最伟大的力　

量——语言。理想的哲学家应该是对各项科目知识的广博涉猎者。他在《部　

西里斯颂赞》中肯定了苏格拉底学者们，而在《海伦颂赞》中则辛辣地谈论　

到所有哲学家。其中论及美与贞操的章节　（55—58）几乎是用柏拉图式的谈　

话体写成，意味深长而娓娓动人。《庆会词》是公元前380年为庆祝第一百　

次全希腊奥林匹克竞技大会所作的演说词，是一篇文体庄严的杰作。该文明　

晰地回顾了希腊近代史及当时的形势，盛赞雅典的存在，呼吁同情希腊的人　

重振海上联盟的旗鼓，表现出这位政论家的无上权力。这篇演说具有极强的　

号召力，可以说是一篇有倾向的泛希腊宣言。两年后，他自己的喀俄斯岛首　

先响应，随后七十座城邦相继加入雅典同盟，伊索克拉特接受了两年委任，　

随同提摩忒俄斯将军在各个岛屿和沿海城市订立同盟条件。这不禁使我们联　

想到中国战国时期纵横家苏秦身挂六国相印，张仪相秦的故事。　

　　　　　狄摩西尼　（公元前384——公元前322年）古希腊最伟大的演说家。狄　

摩西尼和哲学家亚里斯多德同年生死，但他们二人的政治立场却正好相反。　

亚里斯多德是马其顿王腓力的宾客，是亚历山大的老师；狄摩西尼却是腓力　

和亚历山大的敌对方面。　

　　　　　狄摩西尼生于亚狄加，从小口吃。为了学演讲，曾到海边对着波涛练嗓　

子，把小石子放在口中来纠正发音，登高山以增加肺量，对镜子练习姿势，　

这样勤修苦练。终于成为举世公认的古今第一大演说家。他的演讲辞简洁流　

畅，说理明白，谴责力强，气势猛烈，犹如排山倒海。请看他的两段演讲辞：　

　　　　　雅典的公民们，非正义、不公正、欺诈和背信弃义绝对不可能使我们成　

为一个强大的国家。这些行为只能取胜于一时，或得逞于瞬间，它们极可能　

在梦幻中花朵怒放，但是时间久了，它们原形毕露，憔悴枯萎，正如一座房　

屋和一艘船只，它们的底部必需十分牢固；一项政策的基础和根据也必需真　

实可靠；而马其顿外交上的胜利，并不是在这种基础上取得的。　

　　　　　——　《奥林提阿克斯》2。10　

　　　　　雅典的公民们，当你们肩负着为全国人民的自由和安全而战的重任时，　

你们不可能做错，决不会错，就是我们的祖先，首先在马拉松与米达作战的　

祖先，布拉达的步兵，萨拉迈斯和阿忒弥西亚的水兵，以及所有为国捐躯的　

英勇的战士们，城邦以荣誉埋葬在国家公墓里的，不止是那些成功者或胜利　

者，也把埃斯喀涅斯一视同仁地安葬在那里！　

　　　　　——　《论花冠》208　

　　　　　从中可以看出狄摩西尼演讲词的气势和犀利。关于“花冠”的争论是在　

腓力南侵希腊期间。当时狄摩西尼用演讲来鼓励雅典人起来抵抗，后来雅典　

人虽然吃了败仗，但对狄摩西尼仍很尊重，仍提议赠给他花冠。另一演说家　

埃斯喀涅斯则极力反对。二人用演讲斗争了六年，以狄摩西尼的胜利告终。　

埃斯喀涅斯到罗得斯设立演讲学校收徒讲学。他的演说辞也很精美，当他把　

自己的演讲词读给学生时，学生惊异他为什么会失败：可是当他再把狄摩西　

尼的演讲辞读出时，学生们都狂欢了。这时埃斯喀涅斯也情不自禁地说：“如　

果你们听到那家伙亲自讲出来，你们还怎么办？”可见狄摩西尼演讲的魅力。　

　　　　　马其顿终于征服了雅典。狄摩西尼被迫流亡，最后复国无望，服毒自杀。　

后来雅典人为他树立铜像以纪念他的忠诚。上面刻有这样的两行诗：　

　　　　　倘君强壮似聪明，　


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　　　　　希腊难降马其顿。　

　　　　　（3）古希腊的著名哲学著作　

　　　　　古希腊的哲人们在社会经济文化发展的基础上，不满足于神学对宙宇开　

辟的解释，而细心寻求“万物之始”的学说。其中有阿那克西曼得（公元前　

611？—公元前547年）的“无极”说——一切名定的物质都是从无限的无定　

名的分质组成；埃利亚学派的“个别”与“整体”的统一说；赫拉克利特（公　

元前五世纪希腊哲学家，“辩证法的奠基人之一”）的“物无常住”说；阿　

那克萨哥拉的“种子”——类似现代的化学原素——说，等等，都是从科学　

的角度对世界的生成进行认真的研究。到公元前5世纪的雅典时期，希腊的　

天文学、数学、历史、医学和动物学等已开始扎扎实实地进行研究，这又为　

哲学的发展提供了有利的文化条件。古希腊的著名哲学家有赫拉克里特、苏　

格拉底、德诺克利特、柏拉图、亚里斯多德等，其中以苏格拉底影响最大，　

柏拉图和亚里斯多德最为著名。　

　　　　　赫拉克利特是古希腊的伟大思想家，“辩证法的奠基人之一”。在他的　

残篇中，第一次出现了“艺术摹仿自然”的提法。他认为“对立的东西结合　

在一起，最美的和谐乃由不同的东西组成，＇一切皆从斗争中产生＇。”自然　

不是借助相同的东西，而是借助对立的东西形成最初的和谐。例如色彩绘出　

酷似原物的形象，不同的音响形成一致的曲调，文法混合元音和辅音构成完　

整的艺术等。他对世界的辩证理解，对艺术与和谐的认识，给予古希腊美学　

思想的发展以很大的影响。　

　　　　　苏格拉底　（公元前469——公元前390年）古希腊哲学家，对柏拉图和　

亚里斯多德的美学观点有很大影响。他没有留下著作，古希腊历史学家色诺　

芬的　《苏格拉底回忆录》是研究苏格拉底的重要文献。　

　　　　　传说，苏格拉底出身于一个石匠的家庭，但是有很高的德行。他劝导年　

轻人要热爱德行，谨慎为人，不要犯罪，要运用理智而不要使用暴力。苏格　

拉底是人民的朋友，他热爱人类。有人向他求教，他从不拒绝，总是以其丰　

富的学识毫不吝惜地向所有人施教，从来没有向人索要过报酬。他衣衫褴褛，　

吃苦耐劳，把精神专注在事业之上，喜欢有价值的朋友，共同探讨真理。因　

此，苏格拉底成为当时影响巨大的青年导师。雅典统治者诬陷苏格拉底亵渎　

神灵，判他以死罪，他临危不惧，慷慨陈辞道：　

　　　　　投票判我死刑的人们，再过几天，你们盼望的好事就要到来了。我的生　

命旅程已近尾声。可是我死后要不了多久，人们就要诅咒你们杀害了苏格拉　

底。你们也许会说我申辩无力不能免却死罪；但我实际缺少的不是辞令，而　

是厚颜无耻、哭哭啼啼。我从前在危难中不肯卑躬屈膝，我现在也不愿失节　

苟活。无论在战场上还是法庭上，任何人都不能不择手段贪生怕死。现在我　

被你们判处死刑，行将离世；但事实却已判定你们造孽，你们不公正。你们　

将会受到惩罚，甚残酷远甚于你们判处我死刑。你们以为杀死我就能禁止人　

们指责你们的过失，这是绝对办不到的。　

　　　　　——柏拉图：　《申辩篇·苏格拉底的绝命辞》　

　　　　　苏格拉底留给后人一个极其光辉的哲学家的形象。　

　　　　　德谟克利特　（约公元前460—公元前370年）古希腊唯物主义哲学家。　

在哲学上，发扬了其师琉喀浦斯的原子学说——认为万物由不可再分割的原　

子构成。他是“希腊人中第一个百科全书式的学者”，著作涉及哲学，数学、　

修辞及文学艺术等各个领域。在艺术的起源问题上，他主张唯物主义的模仿　


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　　说，认为不研究就不能获得艺术，但也非常重视灵感在艺术创作中的作用。　

　　在他的著作残篇中，有一些至理名言。如“言辞是行动的影子。”“有些人，　

　　对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就　

　　一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。”　

　　①　



　　　　　　　与德谟克利特同派的还有古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁（公元前341　

　　—公元前270年）他进一步论证和发展了德谟克利特的原子说，反对柏拉图　

　　和亚里斯多德的哲学理论，否认神是“第一推动力”的观点，认为物质是唯　

　　一的实在。他还发展了德谟克利特的流射说——流射物作用于人的感官而产　

　　生感觉——认为感觉本身无所谓错误，错误只在于对感觉的解释和判断。在　

　　社会政治观点方面，提出了原始的“社会契约说”。在伦理观上，主张人生　

　　的目的在于避免痛苦，使身心安宁，怡然自得。著作多亡佚，存有致友人书　

　　信三篇及若干片断。