世界古代前期哲学思想史-第30节

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他的研究涉及了当时几乎全部的科学领域，对于哲学、历史、政治、美学、　

动植物学等各门科学都有很深的造诣，代表了当时最高的科学水平。亚里士　

多德生于希腊北方斯塔吉拉城，该地原是希腊的殖民城邦，后来落入马其顿　

统治之下。他的父亲尼各马可是马其顿王阿明塔二世　（腓力二世之父）的御　

医。亚里士多德和马其顿王室的密切关系便渊源于此。后来他在雅典进柏拉　

图学园，学习达二十年之久。柏拉图死后，他离开雅典到小亚细亚爱索斯一　

带讲学。他得到阿塔尔尼亚城僭主赫尔米亚的优遇，并和赫尔米亚的养女结　

了婚。亚里士多德这时就开始了对柏拉图客观唯心主义的批判，并且发展了　

自己的独立见解。三年后，赫尔米亚的城邦为波斯人所征服，亚里士多德又　

逃亡米底勒尼。公元前343年，他应腓力二世的邀请，任马其顿王太子亚历　

山大的教师。公元前336年，腓力被刺身死，亚历山大即位并开始东征。亚　

里士多德遂于公元前335年离开马其顿回到雅典，在一个名叫吕克昂的公共　

场所创办了一所学校，从事教学和科学研究活动达12—13年之久。吕克昂附　

近有一座阿波罗神庙，有可供散步的林荫道。据传说，亚里士多德和他的学　

生喜欢在林荫道上一边散步一边讲学讨论，所以他们的学派也就被称为逍遥　

学派。亚里士多德的重要著作正是在这里写成的。公元前323年，亚历山大　

于征战极盛之际，突然在巴比伦因恶性疟疾病死。随即在希腊各地掀起了反　

马其顿的风暴。亚里士多德因其与马其顿王室的亲密关系，被雅典的反马其　

顿党控以不敬神明之罪。他便把吕克昂园交给他的学生狄奥弗拉斯图，离开　

雅典，逃往欧比亚的加尔西斯，公元前322年他在这里因病去世。　

　　　　　正像亚里士多德在欧洲思想文化史上发生过巨大影响一样，亚历山大在　

欧洲政治历史的演进中也是一位颇有影响的人物。对于这两个历史人物之间　

的关系，西方史学家们曾经作过一番研究，提出过种种看法。据说，亚里士　

多德在马其顿的王宫里充分地享受了腓力国王和王后的恩宠和尊敬，他不仅　

得到了从事科学研究的费用，而且有大批奴隶为他的研究活动服务。据记载，　

亚历山大甚至在东征途中还命令人们：凡发现有什么新的动物或植物的材　

料，必须寄送给亚里士多德。毫无疑问，亚里士多德与马其顿王室之间的这　

种关系，使他大大开阔了眼界，摆脱了普通希腊人的狭隘观念，为他从事各　

个知识领域中的探索和研究活动提供了极为有利的条件。但是，亚里士多德　

却始终没有放弃希腊人的城邦观念，我们看不到他对亚历山大的东征、对建　

立奴隶制大帝国抱有多大的热情。看来，他们之间的政治理想和抱负并不是　

那么一致的，以致有些研究者甚至认为亚里士多德对于亚历山大并没有什么　

影响。这种看法不免过于片面，因为亚历山大的希腊文化修养不能不归之于　

亚里士多德的教育和开导。但是，在亚历山大东征以后，他们之间的关系事　

实上是逐渐减弱了。而且，据说亚里士多德的一个侄子卡里森理斯，曾经因　


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亚里士多德的推荐而为亚历山大效劳，但于公元前327年却因被疑为参与阴　

谋活动而被处死。此事亦必然影响亚里士多德与亚历山大的关系。当然，尽　

管如此，总的来看，在当时的那种社会动荡不安的历史条件下，亚里士多德　

一生能比较顺利地从事如此广泛的学术研究活动，不能不说这是得助于马其　

顿王室的缘故。　

　　　　　亚里士多德一生所从事的学术研究活动涉及逻辑学、修辞学、物理学、　

生物学、心理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学以及哲学等各方　

面的问题，并且写下了大量的著作。这些著作很多已经失传，但留存下来的　

也不少。这些留传下来的著作是经过后人的大量的考证校勘、编纂整理的，　

其中当然有讹误、遗漏、不完全、不恰当之处，但这对于亚里士多德的整个　

思想体系来说并无重大损失，这些著作足以使我们了解他的哲学思想。关于　

亚里士多德的著作，欧洲学术界自古以来就有这么一种传统看法，即认为这　

些著作分为两类：一是为了一般大众以对话形式写的通俗读物；另一类是他　

在吕克昂为自己学生所写的比较深奥的讲稿。其中前者大多已失传，仅留下　

一些片断，后者即是我们今天所看到的那些作品。这种情况与柏拉图恰恰相　

反，因为柏拉图的对话体的著作大多保存下来了，而他在学园中的讲稿几乎　

都已失传。亚里士多德的那些讲授性的著作首先是由安德罗尼柯在公元前60　

—前50年间编订的，后来又经过许多人的整理研究。西方哲学史家们把这些　

著作大体分为如下几类：　

　　　　　逻辑学著作：包括《范畴篇》（论概念），《解释篇》（论命题和判断）、　

　《分析前篇》、《分析后篇》（关于三段论式的推理、证明等），《论题篇》　

　（或《正位篇》，论辩证术和或然性），《辨谬篇》（或《智者派谬误篇》）。　

这些逻辑著作在拜占庭时代被汇合起来称为　《工具篇》。自然哲学、自然科　

学著作：包括《物理学》、《论天》、《论产生和毁灭》、《气象学》、《动　

物志》、《动物分类学》、《动物的起源》，等等。心理学著作：包括《论　

灵魂》、《自然短论》（讨论感觉、记忆、睡和醒、梦、长寿和短命、生与　

死等等）。哲学著作：《形而上学》（或《物理学后诸篇》），这是将亚里　

士多德在不同时期的讲演汇编而成的文集，共14卷，内容主要是论述有关哲　

学的基本理论。但亚里士多德本人并未使用“形而上学”一词，他称关于宇　

宙本原的理论为“第一哲学”。他原来也并未有意要将这十四卷合成一书，　

现在的这本书是后人将它们编订成的。安德罗尼柯在整理编订时将这部分文　

集列在亚里士多德的物理学著作的后面，故取名为《物理学后诸篇》。这个　

书名原来只标志它在亚里士多德的著作中的位置，而无其它的含意。但后来，　

　“物理学之后”这一词却成了专指研究宇宙根本问题的学问的术语，中文则　

把它译为“形而上学”，意指那些关于有形物体之上思辨的学问。伦理学、　

政治学、经济学著作：包括《尼各马可伦理学》（十卷，是亚里士多德死后　

由他儿子尼各马可编辑的）、《犹德穆伦理学》、《大伦理学》、《政治学》、　

　《雅典政制》（1891年发现）等。文学理论（美学）著作：《修辞学》、《诗　

论》等。　



　　　　　　（2）批判与创新　

　　　　　亚里士多德不仅在政治主张上和代表奴隶主贵族的柏拉图不同，在哲学　

上也和柏拉图发生了分歧。他的哲学是从批判柏拉图的理念论开始的。亚里　

士多德有句名言“吾爱我师，吾尤爱真理”。柏拉图是当时鼎鼎有名的大学　


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问家。亚里士多德敢于把老师和真理区别开来，不盲从，不守旧，富于批判　

探索精神，对当时的希腊和以后的欧洲，是有启发的。亚里士多德认为柏拉　

图理念论的根本错误，在于把个别和一般割裂开来，认为在个别事物之外，　

还独立存在着一个脱离个别事物的一般，即“理念”。他指出：一般只能存　

在于个别之中，不能存在于个别之外，不能说在个别房屋之外，还可以设想　

有什么一般的房屋。据此，他从理论上揭露了柏拉图理念论的内在矛盾。　

　　　　　首先，亚里士多德指出，理念论在寻找事物原因时，不是从事物自身去　

寻找，而是在具体事物之外去寻找与这些事物数目相等的理念来加以说明。　

　“有如一个人要想计算事物，却认为事物太少就不能计算，于是把事物的数　

目扩大，然后才来计算一样。”这是完全多余的。把一般的概念、“观念”　

当做个别事物的原因，是不能真正说明事物的产生和消灭、运动和变化的原　

因的。亚里士多德指出：既然理念是永恒不变、不能运动的东西，它就不能　

引起具体事物的运动和变化；既然理念不是在具体事物里面，而是和具体事　

物分离的独立存在，那么理念就不能帮助我们认识具体事物；既然理念和具　

体事物是分离的，再假定理念存在，那么理念对于说明具体事物的存在就没　

有什么帮助。　

　　　　　其次，亚里士多德指出，如果每一类具体事物都有一个和它同名的理念，　

对于以下二类事物，怎么能说他们也有理念呢？（1）各种否定的事物，如“不　

正义”、“丑”、“无”，难道也有它的理念吗？这和理念的完美性是不符　

合的。（2）有些关系，如等于、大于、小于等，怎么能有它们的理念呢？这　

些范畴属于事物和事物之间的关系，并不是一类独立的事物，所以不能有它　

们的理念。　

　　　　　第三，亚里士多德指出。柏拉图所谓具体事物是理念的摹本、影子，具　

体事物分有了理念等等说法，“只不过是使用空虚的语言和诗意的比喻而　

已”。因为具体事物的存在是根本无需从理念摹下来的。他说，不管“苏格　

拉底”这个理念是否存在，一个像苏格拉底的具体的人是会产生出来的。另　

外，具体事物是如何分有理念的，是分有理念的整体，还是分有它的部分？　

如果是分有理念的整体，那应该是有多少具体事物，就有多少理念。理念就　

是多，而不是一了。但这与理念论的重要前提是相矛盾的。因为理念论原来　

肯定对同一类具体事物只能有一个理念，理念是多中之一，不能是多。如果　

具体事物是分有理念的部分，也同样违背理念论的前提。因为理念只应是一　

个整体。整体和部分是相反的，是整体就不能是部分。还有，一个具体事物　

可以有好几个理念，例如人，人又是两足的动物，“人”、“两足”、“动　

物”都是理念，那么人到底是分有那个理念，摹仿那个理念呢？这是无法说　

明的。　

　　　　　亚里士多德对理念论的批判，深刻地揭露了理念论的唯心主义实质，即　

在具体事物之外寻求具体事物的原因，把具体事物说成是超自然原因的派生　

物；把一般即概念当作事物的本原，颠倒了主客观之间的关系。这在欧洲哲　

学思想发展的早期是非常可贵的。对此，列宁给予了很高的评价，认为“亚　

里士多德对柏拉图　‘理念’的批判，是对唯心主义，即对一般唯心主义的批　

判”。亚里士多德和柏拉图不同，他认为观念、概念不能独立存在，它们在　

自然中有自己的“血和肉”。现实世界，我们可以感觉到的个别事物，不仅　

不是观念的影子和摹本，而恰恰是一切真实的东西中最真实的东西，是最真　

实的本体，是“第一实体”。　


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　　　　　关于实体的学说是亚里士多德哲学的出发点。他认为，从古到今的哲学　

家主要都是研究“实体是什么”的问题。他考察了各家学说的观点：从实体　

的数目上来看，有的主张一个，有的主张几个，有的主张无数个；从实体的　

性质上来看，有的主张具体感性的东西，例如水、火、气、土；有的主张种　

子、原子和虚空；有的主张是“数”或“概念”。他在总结以往各派哲学思　

想的基础上，提出了自己的实体学说。亚里士多德认为，“实体，就其最真　

正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那不可以用来述说一个主体、又　

不存在于一个主体里面的东西，例如某一个别的人或某匹马”。这就是说，　

实体首先是指客观独立存在的事物，这一个人，这一匹马，这一支笔，都是　

一个单一的个体。他称之为“第一实体”。第一实体是最重要、最基本的东　

西，“是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说它们，或　

者是存在于它们里面”。如果没有第一个实体存在，就不能有其它任何东西。　

在这里，亚里土多德提出了关于实体的两个标准：既不表述主体又不存在于　

一个主体之中。所谓“不存在于一个主体里面”，就是指它不依