世界古代前期哲学思想史-第29节

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看得见的物质世界，他叫做“可见世界”；另一个是我们感觉不到但可以通　

过理性去认识的理念世界，他叫做“可知世界”。可知世界是可见世界的原　

型、原因；可见世界是可知世界的摹本、影子。木匠造一张床，他头脑里先　

有一个床的原型，也就是床的理念，他按照这个原型造出来的现实的、具体　

的床，只是关于床的理念的摹本。一朵花之所以美，并不是因为它有美丽的　

颜色、形状等，而是由于它分有了美本身　（即美的理念）。所以，美的理念　

才是具体事物之所以美的原因。可知世界是永恒的、不变的，可见世界是易　

逝的、多变的。任何具体的美的东西是有生有灭的，而美的理念是永恒存在、　

永远不变的。可见世界是不完满的，可知世界是完满的。美的东西不可能绝　

对完美，总还有不美的地方，而美的理念就不包含任何一点不美。所以，由　

理念组成的可知世界是唯一真实的存在，是人们知识的对象；而由具体事物　

组成的可见世界则是虚假的，不是人们知识的对象，是如赫拉克利特所说的　

既存在又不存在，只是意见的对象。　

　　　　　柏拉图认为，每一类事物和性质，不管数目多少，都只有一个理念。事　

物和性质有许多种类，理念也有许多个。理念与理念之间可以分成若干等级，　

成为一个等级系统。最低级的是具体事物的理念，如桌、椅、人、马的理念　

等等；高一级的是数学或科学方面的理念，如美、正义、勇敢、节制等等；　

最高级的观念是善。善的理念是创造和维持世界一切的力量源泉。其他一切　

理念都从善得到它们自己的存在性和实在性。“但是‘善’自己却不是存在，　

而是超乎存在之上，比存在更尊严更有威力的东西。”实际上，这个“善”　

就是神的化身。柏拉图认为，每一类具体事物都以自己的理念为追求的目的，　

低级理念以高级理念为目的，一切事物最终都追求一个最高的目的，这就是　


…　Page　104…

　　　“善”这个最高的理念。“善”就是作为一切事物的最终目的而成为创造一　

　　切的力量。在他看来，物质世界不是永远存在而是被创造出来的，神以永恒　

　　不变的理念为模型，使它和混沌的质料结合起来，从而产生了世界万物。神　

　　是至善的，他愿意使一切东西尽可能和他相像。因此，这个世界是最好的，　

　　而且“是照着它的那个永恒不变的和最完美的模型创造出来的”。这样，柏　

　　拉图又把理念论和神学融合在一起了。　

　　　　　　　在柏拉图的唯心主义理念论中，也包含有一些辩证法的因素。他出色地　

　　运用了苏格拉底的辩证方法，通过揭露矛盾而引出结论。他把理念和具体事　

　　物、高级理念和低级理念的关系都看成是一般和特殊的关系。最主要的是他　

　　提出了所谓“通神论”。在他看来，相反的性质可以在一个具体事物中相互　

　　结合，相反的理念也能相互结合。他提出了三对最普遍的理念　（种）：“存　

　　在”与“非存在”，“动”与“静”，“同”与“异”。它们是相互区别的，　

　　又是相互结合的。这就驳斥了爱利亚学派只有存在，没有非存在的观点。但　

　　他的论证只是纯概念的推演，是建立在唯心主义基础上的。　

　　　　　　　柏拉图从理念出发，把人们的认识也分为相应的两个部分：意见和知识。　

　　可见的世界是感觉经验的对象，感觉只能感知变幻流逝的个别事物，只能产　

　　生意见；理性才能发现永恒不变的理念，得到真实的知识。他把整个认识分　

　　为四个等级：第一步是“相象”，是人们对“影象”的认识。“影象”“首　

　　先是阴影，其次是在水里和光滑物体上反射出来的影子，以及其他类似的东　

　　西”。它是实际存在的事物的摹本，没有什么真实性。第二是“信念”，是　

　　对一切自然物和人造物的认识，比影象有较多的真实性。这两部分的认识对　

　　象是可以感知的个别的东西，对它们的认识都属于意见的范围。第三是“理　

　　智”，由假定出发进行研究，达到结论。例如，研究几何学、数学的时候，　

　　是以事物作为影象，假定偶数与奇数，各种圆形、三角形等等为已知的、自　

　　明的东西。它是属于可知的东西一类，但它还不是绝对的知识。第四是“理　

　　性”，是指凭借纯逻辑推理而认识到的东西，在进行这种活动的时候，“人　

　　的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　并且归结到理念。”理性才能使知识“上升到绝对第一原理”，才是真正的　

　　知识。这后两部分的认识对象都是理念，对它们的认识才是真正的知识。　

　　　　　　　柏拉图用“洞穴喻”来说明人们从意见进到认识真实的理念的过程。他　

　　把事物世界比作一个地洞，把只认识事物的人比作锁在地洞里的人，面对洞　

　　壁无法回头。在洞口上面有一些类似木偶戏的表演，借洞口的火光把它们的　

　　阴影投到洞壁上，这个人看到的就只是这些阴影（影象）。等到他被释放之　

　　后，转过头来，才看到这些木偶，看到火光，才知道以前所看到的只不过是　

　　这些东西的阴影；等到他爬出洞来以后，看到真正的事物　（理念），看到太　

　　阳（善的理念），才知道以前所看到的木偶以及火花，只是这些东西的影象　

　　摹仿。洞外事物之于洞里阴影，正好像理念之于事物一样，是更真实的。柏　

　　拉图把认识分为两个部分并划分为四个等级，其目的是贬低感性、抬高理性。　

　　这些论证是从他的唯心主义理念论延伸出来的。但他把认识分为由低到高的　

　　两个等级，实际上是看到了人的认识过程是由感性认识上升到理性认识、由　

　　现象进到本质的过程，虽然他并不理解这个过程并把它们绝对对立起来了。　

　　　　　　　既然知识只是对于理念的认识，而理念又是感觉不到的，那末人们怎样　



①　《古希腊罗马哲学》，第199—201　页。　


…　Page　105…

　　才能得到这种知识呢？柏拉图把他的理念论和毕达哥拉斯关于灵魂不死和转　

　　世的学说结合起来，提出了“知识就是回忆”的“回忆说”。　

　　　　　　　柏拉图认为，人的灵魂是可以和肉体分离而且是不朽的，灵魂在进入肉　

　　体以前，就已经有了对理念的知识，它进入肉体是一种堕落，受到了肉体的　

　　玷污，因而把原有的关于理念的知识忘记了。出生以后，由于感觉经验的刺　

　　激，灵魂把这些知识逐步回忆起来，就好像看见一个朋友的画像，回忆起这　

　　个朋友一样。而且，引起我们回忆的东西可以和它的原型相似，也可以不相　

　　似。我们不但可以从画像回忆起他本人，也可以从他常用的东西如衣服或七　

　　弦琴等而回忆起他。柏拉图认为，外部感觉本身不能直接把握理念，因此理　

　　念的知识一定是人们自身所固有的；但我们生下来时也并不知道理念，所以　

　　一定是把它忘记了，通过感觉刺激而得到与个别事物不同的知识只不过是帮　

　　助我们回忆而已。这个过程也就是学习的过程。所以，知识就是回忆。他说：　

　　如果我们在生前获得了我们所有的知识，“那么，这样一个我们叫做学习的　

　　过程，实际上不就是恢复我们自己所已经有的知识吗？我们称之为回忆是不　

　　是对呢？毫无疑问是对的。”①　

　　　　　　　柏拉图的“回忆说”，是纯粹的唯心主义先验论。　

　　　　　　　在政治上，他极力反对雅典的民主制，提出了为贵族等级制辨护的国家　

　　论——“理想国”。柏拉图认为，国家就是个人的放大，而个人则是国家的　

　　缩小。他按照对人的看法，来设计理想的思想制度。在他看来，人的灵魂有　

　　三种：理性（在头部）、意志（在胸部）、情欲（在腹部）。与这三种灵魂　

　　相应有三种道德，国家也有三个等级，理性的道德是智慧，它只为极少数人　

　　所具有，这些人就是国家的统治者，他们的职能是管理国家；意志的道德是　

　　勇敢，具有这种道德的人是武士，他们的职能是保卫国家；情欲的道德是节　

　　制，具有这种道德的人是农夫和手工业者，他们的职能是生产劳动。如果人　

　　的灵魂的这三部分得到协调一致，就体现了人的第四种道德：正义。一个国　

　　家中，如果统治者、武士、农夫和手工业者三个等级都各守其位，各尽其能，　

　　互不干扰，就能得到和谐，这个国家就成为正义的国家。正义就是三个等级　

　　共有的普遍的道德。　

　　　　　　　怎样才能实现这种理想的国家呢？柏拉图提出要靠“哲学王”。他说：　

　　　“除非是哲学家们当上了王，或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家　

　　一样研究哲学，集权力和智慧于一身，让现在的那些只搞政治不研究哲学或　

　　者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人类是　

　　永无宁日的。不那样，我们拟订的这套制度就永远不会实现，永远不可能实　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　现，永远见不到天日，只能停留在口头。”　到了晚年，他不得不放弃了“哲　

　　学王”的主张，提出了第二等的方案：以法治代替人治，主张建立介于君主　

　　与民主之间的“混合政体”。全体公民按财产收入多少划分四个等级。这些　

　　局部变化，并没有改变他的等级制观点的性质。　

　　　　　　　马克思指出：“在柏拉图的理想国中，分工被说成是国家的构成原则，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　就这一点说，他的理想国是埃及种性制度在雅典的理想化。”柏拉图的唯心　

　　主义体系，以及由这个体系产生的各个流派，在古代欧洲成为基督教神学的　



①　《古希腊罗马哲学》，第188　页。　

②　《西方哲学原著选读》上卷，第118　页。　

①　《马克思恩格斯全集》第23　卷，第405—406　页。　


…　Page　106…

重要支柱。就是近代的形形色色的唯心主义哲学，也几乎都可以从柏拉图“理　

念论”中找到其思想渊源。　

　　　　　柏拉图的美学思想贯穿在他的理念论哲学思想之中，成为其中不可分割　

的组成部分。他认为，个别事物的美是相对的、变幻无常的，只有美的理念　

或“美本身”才是绝对的、永恒不变的。“美本身”可以独立存在，而美的　

事物却不能离开“美本身”而存在，一个事物之所以是美的，乃是因为“美　

本身”出现于它之中或者为它所“分有”。因此，“美本身”先于美的事物，　

是个别事物的美的创造者。柏拉图认为，大多数人只是喜爱美的事物，他们　

只具有关于美的“意见”，只有哲学家才能喜爱和认识美的理念本身，并具　

有真正的美的知识。对美的理念的认识只能凭借思想，而不能凭借感觉。但　

是，这种认识不是一下子完成的，必须经过一个循序渐进的过程，首先是从　

爱个别美的形体推广到爱一切美的形体，再从爱美的形体到看出行为、制度　

以及学问知识之美，最后则终于豁然贯通，爱涵盖一切的绝对美，达到只以　

美本身为对象的那种学问，彻悟美的本体。　


…　Page　107…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。亚里士多德　（上）　



　　　　　　（1）生平和著作　

　　　　　亚里士多德　（公元前384—前322年）是柏拉图的学生。他生于马其顿　

的斯塔吉拉城，十七岁时到雅典，就学于柏拉图。公元前335年他在雅典城　

外吕克昂建立了自己的学院。因为当时师生是在散步时进行教学活动的，所　

以人们就把他们叫做散步学派或逍遥学派。亚里士多德主持学院期间，是他　

学术活动最旺盛的时期。公元前323年他离开雅典，次年死于欧比亚的加尔　

西斯城。亚里士多德是古希腊最伟大的思想家。他的科学兴趣是无所不包的。　

他的研究涉及了当时几乎全部的科学领域，对于哲学、历史、政治、美学、　

动植物学等各门科学都有很深的造诣