世界古代前期哲学思想史-第25节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、
土、气”。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、
精神的、球形的世界。这样，他们就抓住了自然过程中的数量关系，把它和
事物本身分割开来，以极其粗陋的形式提出了“数”这一抽象概念，并将其
作为客观事物的原则。这种理论使毕达哥拉斯学派成为欧洲哲学史上最早的
唯心主义派别。
从数的神秘论出发，毕达哥拉斯学派提出了“宇宙和谐”的理论。他们
发现数目中存在着某种有比例的“和谐”关系，而在他们看来，世界上一切
事物以数为“范型”。据此，他们提出：宇宙天体也按某种和谐的数的关系
进行运动，发出音调，由此组成一个和谐的世界合唱。毕达哥拉斯把这种“和
谐”理论运用于社会问题，认为社会秩序也和直角三角形各边的比例关系一
… Page 90…
样，形成一种永恒的、和谐的秩序。只有贵族统治才符合这种“秩序”，平
民的要求和民主制都是破坏“和谐”，违反“秩序”的。他们还承认灵魂不
死说，认为灵魂可以进入肉体，也可以离开肉体，还可以轮回转世。毕达哥
拉斯学派的“宇宙和谐”论在当时只是一种粗陋的幻想；灵魂不死说更是一
种荒诞不经的、来自东方的宗教观念。正是这些理论，使他们的学说成为当
时贵族奴隶主统治的思想武器。但是，“宇宙和谐”论认为天体运动处在一
定关系的必然系统之中，这是古希腊哲学和科学史中，第一次提出宇宙规律
性思想。黑格尔发现了这一有价值的思想，恩格斯也给予很高的评价。
毕达哥拉斯学派的数的学说，为古希腊哲学的产生作出了一定的贡献。
第一，数是一切事物所具有的共性的抽象。他们发现了这种抽象的意义和作
用，这就使人类对所谓始基的认识脱离了感觉具体性，这是古希腊哲学家关
于世界本原作进一步抽象的产物，人类理论思维发展的一个合理进程。他们
的根本错误是唯心主义地颠倒了数和存在物的关系，同时，把数作为万物的
始基，也仅仅是从量的方面考察世界，这显然是片面的。第二，他们的学说
中也有许多辩证法的思想因素。他们认为作为始基的数，是包含着奇和偶两
种元素的统一；他们中还有人提出10对对立面作为万物形成的原型。这10
对对立面是：有限和无限、奇和偶、一和多、右和左、阳和阴、静和动、直
和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。这说明他们已经注意到了事物的对立
统一关系，从而为辩证法思想的产生和发展提供了可贵的思想资料。但是，
他们所提出的各种对立面相互间的关系是僵死的、不能转化的；同时，他们
只强调对立双方的和谐，不讲斗争。因而，他们的辩证法思想有很大的局限
性。跟毕达哥拉斯稍晚的另一位哲学家赫拉克利特，在克服这些局限性方面
作出了自己的贡献。总之，毕达哥拉斯学派的哲学从总体上来说是唯心主义、
神秘主义的学说，是和伊奥尼亚的朴素唯物主义直接对立的，它为以后唯心
主义者苏格拉底和柏拉图所继承和发展。但是作为古希腊哲学产生过程中的
一个环节，它又是不可少的。列宁曾说：毕达哥拉斯哲学表现了“科学思维
的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”。
毕达哥拉斯学派同米利都学派不同的显著特点，是追求一种他们认为是
最好的生活道路或生活方式。他们是为了这个目的才研究学术的。柏拉图看
重毕达哥拉斯学说首先就在这里。他在唯一提到毕达哥拉斯本人的名字时就
指出了这个特点。这是在批评荷马时对比地说出的：“即使抛开公众事业不
谈，我们听说过荷马在他活着的时候成为某些个人的指导者教育者，这些门
徒因他的启发而爱戴他，并传给后人以一种荷马的生活方式了吗？毕达哥拉
斯才是这样的人物。这位导师因此受到热爱，他的后继者至今还在讲着毕达
哥拉斯派的生活方式，并显著地区别于其他的人。“赫拉克利特讲述过一个
故事。根据这个故事，毕达哥拉斯可能是西方哲学史上第一个发明和使用“爱
智慧”即“哲学”这个用语的人。这是很值得注意的和有趣味的一个故事。
故事说，毕达哥拉斯有一次同弗琉斯的统治者雷翁谈话，雷翁称赞他的天才
和雄辩，并询问他的技艺是什么。毕达哥拉斯答道，他不是什么技艺的大师，
只是一个爱智慧的人 （哲学家）。雷翁对这个词感到陌生不解，这时毕达哥
拉斯就举了一个有名的比喻以释其义。他说，生活就像奥林匹克的赛会，聚
到这里来的人们抱有三种动机：参加竞赛以夺取荣誉的桂冠；来做买卖；单
纯地做一名观察者。在生活里，有些人为的是名，有些人为的是钱，可是有
少数人作了最好的选择，他们把自己的时间用来思考自然，做爱智慧的人，
… Page 91…
这就是哲学家。在这里，也许是“哲学”这一概念的最早的自觉意识和说明。
它虽然是一个传说，却很像是真的，没有什么理由来否认它的大体真实性。
从柏拉图对毕达哥拉斯及其学派的理解，以及上面的传说故事，可以认
为毕达哥拉斯把哲学即爱智慧本身就理解为一种新的生活态度，是人们所选
择的一种比追逐名利要好的生活方式或生活道路。这是他们一切言行的目的
所在，他们全部学说和世界观里都贯穿渗透着这种基本精神。而且我们可以
说，在毕达哥拉斯那里，爱智慧或哲学讲的不是同宗教清楚地区别开来的事
情，毋宁说是彼此不分的生活方式和思考活动。不过由于哲学和科学实质上
与宗教有别，这种区别因素在米利都学派那里已经出现，毕达哥拉斯学派实
际上更有所发展，所以后人看他们的思想时还是可以把二者加以区别的。但
既然他们自己并没有严格分开，而是保持着密切的内在联系，我们在着重研
究他们的哲学时，也不可不注意这种联结。实际上他们对世界和生活的看法，
更多地还是表现在他们的宗教意识之中，而纯粹科学和哲学的方面只是为了
对它作理论上的论证与说明，所以我们的研究也应从考察他们的宗教意识开
始。
毕达哥拉斯和他的团体的宗教意识，主要表现在对灵魂不朽的看法上，
认为灵魂可以在人的各世里，在人和动植物身体中轮回；而更重要的，是灵
魂通过净化可以摆脱轮回而与天上的神灵同在，即神化。简言之，即灵魂轮
回说与灵魂净化说。在毕达哥拉斯团体里盛行着种种奇奇怪怪的宗教性的清
规戒律，例如，不许吃动物的心和豆子，不要用刀子拨火，不要使天平倾斜，
要经常把行李卷好，房子里不要有燕子，床上留下的躺过的印迹必须抹平，
不要在剪下来的指甲和头发上小便和行走，等等。我们不妨略举一些以便了
解他们的真实用意和思想。其中有些就表现了他们的相当原始的观念。禁止
吃豆子，是他们非常强调的一条，因为据说豆子像睾丸。又像冥界之门，像
整个的宇宙，它充满生命，里面有死者的灵魂，又有说法认为人同豆子同出
一源，甚至认为埋在地里的豆子会有一种经历，说它会变成人形，如小孩的
头。总之，豆子有这么多重要的意义，同生命、人、灵魂不能分，这样当然
就绝对不应该去吃它了。
原始人把一个人的影子、画像、身上掉下的任何部分（指甲、头发之类）
都看作同这个人有关，甚至能影响和决定这个人的命运，如果这些东西被敌
人所得，就会危害这个人。毕达哥拉斯团体禁止在剪下的指甲、头发上小便
和行走，不要在床上留下身体印记，本是这种原始神秘互渗意识的残留。我
们知道，后来的各种巫术，也是在这种残余的原始神秘意识里生存和保持的，
《红楼梦》第二十五回里赵姨娘让马道婆剪纸人儿扎针念咒，以图谋害宝玉
的性命，也属于这种意识在作怪。对此我们并不生疏。但是毕达哥拉斯团体
里的戒律并不只是这些意义，更多的则是些道德意义的教条，这就涉及到社
会观生活观和灵魂如何修养净化的方面。例如，不要使天平倾斜，这就是要
维护正义公平，不应做不义的事；不要用刀子拨火，意味着不要用刺耳的话
来伤害别人的感情、挑起争端；燕子爱叽叽喳喳，不要在房里有燕子，就是
要求沉默与思考，不应多说话乱说话；而经常要把行李卷好，则意味着要随
时准备去旅行，灵魂要随时准备去转入下世或升天。这些就不是单纯的迷信
了，而是在神秘戒律中表现了他们对于生活的各种看法。
可以说毕达哥拉斯及其团体的灵魂观，是从图腾意识（万物有活力、神
秘地互渗、彼此有亲属关系等）中抽象出来的。毕达哥拉斯学派采取灵魂轮
… Page 92…
回说，不仅是受古老观念的影响，也有自己的用意，因为这些轮回使人的灵
魂有可能获得许多经历与知识。当毕达哥拉斯宣称自己具有能保持这些经历
的记忆力时，他的博学多识和智慧就显得是有根据的了。但是他们宗教意识
中的灵魂观的重点还不在此，对于灵魂来说更重要的事情是净化，要上升为
纯洁的灵魂，达到摆脱在一切肉体中轮回的神的境界。这被他们视为是人的
灵魂所能企求的最高幸福。它本是奥尔菲教义的核心，毕达哥拉斯学派也认
为这是灵魂必须追求的根本目的。
… Page 93…
4。赫拉克利特和德谟克利特
赫拉克利特 （约公元前540—前470年），古代希腊伊奥尼亚唯物主义
哲学家，杰出的辩证法大师。出生于小亚细亚爱非斯城的贵族家庭，著有《论
自然》一书，尚存百余多残篇。赫拉克利特的哲学思想属于古代伊奥尼亚唯
物主义学派，但他的学说与古代南意大利学派也有密切联系。由于他的思想
的独特性和深刻性，人们称他为“晦涩的哲学家”。赫拉克利特认为万物的
本原是“火”，其他一切都是由火形成的。宇宙生成的过程是火生气，气生
水，水生土，而土又还原成火。火可以化生一切，一切又复归于火。他认为，
生成了的宇宙万物是永远流动、变化的，世上没有常住不变的东西。他以“日
新”比喻万物的变化。认为“一切皆流”，“人不能两次踏进同一条河流”。
他发展了米利都学派的辩证法思想，指出宇宙间充满对立和矛盾。他以弓弦
和琴弦比喻二力的相反相成，说美妙的乐声来自琴弦和弓弦两种力量的结
合。他看到了对立面的相互转化，并且认为对立面的斗争是万物之父，也是
万物之王。在他看来，宇宙万物变动不居，但却可以认识，因为变化是按照
一定分寸进行的，是可以测量、可以计算的。他第一次把“逻各斯”作为哲
学范畴来运用，以此说明万物变化的尺度和规律。认为灵魂对事物的认识，
就是认识事物的“逻各斯”。赫拉克利特猜测到事物的产生、变化有自己的
规律性，他把这种规律性称为“逻各斯”。黑格尔把“逻各斯”解释为理性
的规律。有的研究者认为，它是指万物变化的普遍的“尺度”。尽管其意思
已经接近“规律”了，但在大多数场合它只是指事物的数量关系。赫拉克利
特认为，宇宙本身有自己的尺度，它的变化是按比例、有秩序地进行的。这
个尺度不是在个别人的意识中，也不是在普遍的理性中，而是存在于宇宙本
身之中。赫拉克利特关于“逻各斯”的思想，是对事物变化的规律性所作的
天才猜测。那末，事物变化的原因是什么呢？或者说，事物变化的基本规律
是什么呢？赫拉克利特对此作了可贵的探索，提出了对立统一的思想。据柏
拉图指出，“赫拉克利特在某个地方说：一切皆流，无物常住；他把万物比
作一道川流，断言我们不能两次走下同一条河。”赫拉克利特还说过：“我
们走下又不走下同一条河，我�
