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第24节

世界古代前期哲学思想史-第24节

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它不可能不存在”的命题。这是爱利亚学派哲学体系的中心命题,它集中体 

现了他们的唯心主义和反辩证法的实质。芝诺继而围绕巴门尼德的命题,提 

出了反对“多”和“运动”的论证,旨在证明:只有巴门尼德的所谓“唯一 

不动的存在”,才是真实的。爱利亚学派哲学的基本观点,有以下四个命题: 

     第一,“存在者存在,它不可能不存在。”这是爱利亚学派的思想核心, 

其目的是想断定,只有“存在”才是唯一真实的,存在就是存在,存在不能 

变为非存在,非存在就是不存在,就不能变为存在。只有承认这一点才能达 

到真理。巴门尼德的“存在”,实际上只是一个最一般、最普遍的抽象概念, 


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因为“存在”是一切事物所具有的最一般最普遍的共性。一切事物首先必须 

具有存在的属性,才能讨论它是什么事物。“存在”这一概念是由人的思维 

从具体事物中抽象出来的。巴门尼德却认为只有存在才是唯一的,否认存在 

之外还有任何其他真实的东西。这样,“存在”就完全脱离了具体物,脱离 

了它的特点、特性,而成为一个空洞、抽象的概念。这是以思维的存在否定 

物质世界的存在,把思维看作第一性的唯心主义哲学观点。但是,巴门尼德 

第一个把“存在”作为哲学的最高范畴来使用,正式点明了人类思维的逻辑 

起点,则是爱利亚学派对于古希腊哲学兴起时期作出的贡献。 

     第二,“能思维者和能存在者是同一的。”这一命题主要是说,思想不 

能脱离思想对象即“存在”,有“存在”才有思考“存在”的思想,“存在” 

之外再无思想。这一命题的积极意义在于:人的思想必须以世界的真正的、 

本质性的东西为内容,不能以它的感性表现为内容。但是,根据巴门尼德的 

 “存在只是存在”的概念,“思维与存在同一”实际上只有思维而无存在, 

思维就成为脱离客观实际、独立自生的了。同时,他贬低感觉在认识中的作 

用,教人不要以“茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳,而要用你的理智 

来解决纷争的辩论”,则不仅完全排除了感性认识,而且把理智 (思维)宣 

布为唯一可靠的、至高无上的。 

     第三,“多”是不真实的。这是芝诺提出的命题,是为了证明只有“存 

在”才是唯一真实的。他这样论证:如果说有多的存在,那么这个“多”必 

定是无限大,又是无限小。因为“多”是由许多部分集合而成的,它的各个 

部分都可以无限分割,可以分割到小而又小,直到没有体积,把这些无限多 

无体积的部分加在一起,它仍然无体积,只此它是无限小;另外,如果把各 

个部分无限分割到最小最小的体积,把无限多有体积的部分加在一起,它就 

会是无限大。芝诺认为,这样就会出现有限和无限的矛盾,而有矛盾的事物 

都是不真实的,因此“多”是不真实的。芝诺的这一论证是错误的。首先, 

矛盾是客观的、普遍存在的,否认矛盾的存在就无法正确理解任何事物;其 

次,任何一个有体积的事物都是有限和无限的统一,芝诺只强调某物可以无 

限分割的一面,忽视了该物同时是一个有限的量的另一面。因此作出了荒谬 

的结论。 

     第四,“运动”等于背理。这也是芝诺提出的命题,是借以论证“存在” 

是固定不动的。他的著名的论证有“飞矢不动”、“二分法”、“阿基里斯 

追不上乌龟”等。关于“飞矢不动”,他认为,当我们说在一定时间内一支 

箭从某地飞到某地时,实际上是一种错觉。因为只要我们对这一时间和空间 

作无限的分割,我们就会发现箭仅仅是此时此刻在此点上,彼时彼刻在彼点 

上,运动仅仅是这些无限的“刻”和“点”的总和所造成的一种“假象”。 

关于“二分法”,他认为,假定有一个物体从甲地向乙地运动,它在到达终 

点前,必须先通过整个距离的一半;同样,在通过这一半距离之前,又必须 

先通过这个“一半距离”的一半;这样,可以无限分割下去。这就是说,运 

动的物体永远达不到自己的终点。由此芝诺作出结论说:可见,运动是不可 

能的。关于“阿基里斯追不上乌龟”,阿基里斯是荷马史诗中跑得最快的希 

腊英雄,芝诺认为,如果阿基里斯在乌龟之后,相隔一定距离,同时起跑, 

阿基里斯要赶上乌龟,首先就要达到乌龟的起跑点,而在这段时间内乌龟也 

向前爬了一段距离,阿基里斯又得补足这段距离。但当他到达这个新的地点 

时,乌龟多少又向前爬了一段距离;如此下去,则阿基里斯将永远追不上乌 


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龟。在所有这些“论证”中,芝诺的基本手法就是将时间、空间所固有的有 

限和无限、连续性和间断性的辩证矛盾加以割裂,然后把对立的一个侧面孤 

立起来,加以绝对化,用来否定另一个侧面,从而否定现实世界的运动,借 

以证明只有不动不变的存在才是唯一真实的。 



      (3)智者文化 

     古希腊早期还出现了一批称为“智者”的哲学家,他们并不是具有统一 

观点的一个学派,而是一批以教授论辩技术为业的所谓“智慧的教师”。其 

中,有的人具有民主派的倾向,有的人则是贵族派的拥护者。它是适应当时 

政治生活的需要而产生的。他们收取学生交纳的学费,传授修辞学、讲演术 

和争辩术 (争论辩驳的艺术)以及辩证法(据理论证的艺术,这和近代自黑 

格尔以后所讲的“辩证法”不是一个概念)。但是,后来智者未流演变成为 

故意颠倒是非、歪曲真理、论证谬误的诡辩论者,在哲学史上产生恶劣的影 

响,因此智者往往被等同于诡辩论者。在早期著名的智者中,有民主派的拥 

护者普罗太哥拉 (公元前481—前411年),他主张每一个问题都有两个互 

相对立的方面,要求用这种方式进行论证。他认为“知识就是感觉”,而人 

的感觉是相对的。他夸大人的感觉的相对性,并由此作出了相对主义的结论: 

 “人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的 

尺度。”这种论点在当时作为反对传统的神话迷信观念也曾起过进步的作用。 

如他说:“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。 

有许多东西是我们认识不了的;问题是晦涩的,人生是短促的。”但是,他 

的相对主义在理论上是错误的,因为“从赤裸裸的相对主义的观点出发,可 

以证明任何诡辩都是正确的”(列宁语)。他把认识的真伪、是非都看作是 

个人的主观感觉,这对后来的哲学产生许多消极影响。 

     高尔吉亚(约公元前5世纪)是智者的另一著名代表。他提出了三个著 

名的命题:“第一,无物存在;第二,如果有某物存在,人也无法认识它; 

第三,即便可以认识它,也无法把它告诉别人。”他这三个命题是针对爱利 

亚学派“存在是唯一的,而非存在是不存在的”的观点提出来的,并用爱利 

亚学派的论证方法进行了详细而烦琐的论证。在此我们只介绍第一个命题“无 

物存在”的论证。他提出,如果有物存在,那末它不外乎是派生的,或者是 

非派生的,或者同时既是派生的又不是派生的,然而这三种情况都不可能。 

因此,没有存在,不能用“存在”称呼任何东西。他证明说,(一)如果存 

在是派生的,那它就只能从存在中或者从非存在中派生出来。但是,说存在 

者从存在者派生,那就还是没有派生,因为在此以前已有存在,存在就不是 

唯一的了;说存在者是由非存在者派生,也说不通,非存在就是无,无中不 

能生有。(二)如果存在不是派生的,那它就没有开始,没有开始的东西就 

是无限的;无限的东西就不在任何地方,因为如果它存在某个有限的地方, 

它就不是无限的了。如果它不能在任何地方,它便不能存在。(三)根据同 

样的理由,存在不能同时既是派生的又不是派生的,这两个命题是相互否定 

的。高尔吉亚否认世界的存在,必然倒向虚无主义。但他的目的主要在于揭 

露爱利亚学派把存在看作唯一的,认为只有存在才是真理的观点。高尔吉亚 

在爱利亚学派的肯定中,发现了否定,这同样在动摇传统思想中起了积极作 

用。 

     智者文化还宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结,开 


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辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路,从此不 

仅自然现象,而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课题。它还冲破了传统 

宗教神话的桎梏,否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象 

的干预,强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用,具有明显的反神 

学意义。 


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                               3。毕达哥拉斯 



     毕达哥拉斯 (约公元前580—前500年),伊奥尼亚的萨莫斯岛人,出 

身于一个富有的手工业者家庭。早年曾旅行小亚细亚大陆,到过东方的腓尼 

基、埃及等地,并在埃及作了长时期居留,受到东方文化和科学知识,特别 

是天文学和几何学方面知识的影响。在东方居留期间,毕达哥拉斯也加入过 

祭司僧团,向他们学习过关于神灵的秘密,深受宗教神秘主义及道德思想的 

影响。当他回到故乡萨莫斯时,正值他的政治敌人波吕克拉底夺得政权,建 

立了“僭主政治”,毕达哥拉斯站在被推翻的贵族奴隶主一边,企图颠覆波 

吕克拉底的政权。由于颠覆活动的失败,他在四十岁时逃离萨莫斯,移居到 

当时处于贵族奴隶主统治下的意大利南部的克罗顿城,并在当地贵族奴隶主 

的支持下,组成了一个300多人的所谓“毕达哥拉斯同盟”。“毕达哥拉斯 

同盟”是一个有着浓厚宗教色彩的政治、学术组织。参加者必须交出自己的 

全部家财,过一种严格的宗教生活,遵守各种苛刻而又怪诞的戒律,如不要 

吃豆子,不要去碰白公鸡等。在政治上,这个组织以策划颠覆工商业奴隶主 

的政权为自己的主要任务,并在当时“大希腊”各地设立分部,成为贵族奴 

隶主统治的社会和思想支柱。这个组织积极进行学术活动,主要是研究数学 



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和天文,并在这些领域作出了一定贡献。比如,著名的毕达哥拉斯定理:a 

+ 2 2 

  b=c;三角形内角之和为180°;“火居世界中心,日月星辰都绕这个中 

心而运转”等。毕达哥拉斯虽未任过政府职务,但作为该组织的首脑,他享 

有很高的权威,他的话被视为“神的语言”和不能违逆的“真理”。后来, 

这个组织被民主派摧毁。据说,毕达哥拉斯本人也被平民起义的群众杀死。 

在毕达哥拉斯学派哲学中,毕达哥拉斯本人的思想是主要的,也包括他的学 

生的思想,不过现在已经很难作出区分了。因为他本人并无著作留传下来。 

     毕达哥拉斯哲学的核心是“数”的神秘论。他认为,万物的始基不是可 

感的具体物,而是抽象的数。数是万物的始基,数支配着世界,数包含着万 

物的实质。因此,认识世界结构及其规律,就意味着认识支配世界的数。这 

就是毕达哥拉斯学派关于数的学说的基本思想。毕达哥拉斯学派把数的概念 

绝对化,神秘化,看作是先于事物而独立存在的神秘实体。他们自认为已经 

掌握了这些元素及其特性的秘密,同时也看到,一切事物无不具有量的属性, 

都可以计算,便推而广之,企图在数中寻找一切事物产生、存在的原因和意 

义,把数认作万物的始基。他们认为:“万物的本原是一,从一产生二”, 

从一和二产生出各种数,“从数产生出点;从点产生出线;从线产生出面; 

从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体,产生出四种元素:水、火、 

土、气”。这四种元

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