世界古代前期哲学思想史-第21节

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　　起源时，比较客观地讲了这个问题：关于早期希腊哲学家究竟在多大程度上　

　　受了东方的影响，在这个问题上是存在很大分歧的。19世纪的希腊崇拜者们　

　　认为希腊思想纯粹是独创的，要是有损于这一点，他们就不能承认；由此引　

　　起一种相反的倾向，认为希腊思想完全是外来的，根本否认他们的独创性。　

　　格思里认为，这些意见都是建立在偏见和猜想的基础上，而不是建立在真正　

　　知识的基础上的。他说，由于成千件泥板文书的发掘，已经可以正确地说明　



①　《马克思恩格斯选集》第4　卷，第109　页。　


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东方的科学和哲学究竟教给希腊多少东西了。他承认，在具体的天文学、数　

学和其它一些科学技术方面，东方人早已超过了希腊，是希腊人的老师。他　

也重述亚里士多德和希罗多德的说法，认为东方人发展这些科学技术，只是　

为了实用和宗教的需要，只停留在对个别的、具体的事物的阶段，还没有上　

升到对一般的理论的认识。只有希腊人提出“为什么”的问题，由于探究原　

因，产生了进一步的要求，才得到一般性的认识。火，在埃及人看来是有用　

的工具，对他们生活的各个方面多发生作用；而希腊人却要问为什么同一个　

火能做许多不同的事情，究竟火的本性是什么？这样就使希腊人的思想大大　

上升，达到一般的抽象思维，产生了理论科学或称为哲学。正是在这点上，　

希腊人超过了他们的先驱者。格思里认为，这具体地表现在希腊人所说的“寻　

求逻各斯”的思想中。这种说法比较符合实际，为多数学者所接受。　

　　　　　古代希腊哲学是从科学、从宗教中发展产生出来的。从这个意义上讲，　

也可以说希腊哲学是在西亚和埃及的思想影响下产生的，东方人是希腊哲学　

的老师。但从另一方面看，使哲学从具体的科学和宗教神话中升华，成为抽　

象思维的理论体系，希腊人的确作出了具有独创性的贡献，他们在很短的时　

间内就达到了当时人类思想的高峰。为什么会出现这种情况？这应该从客观　

条件中去寻找。在西亚和埃及，宗教的神庙经济和由此而产生的祭司阶层、　

僧侣阶层势力很大，科学技术和文化也为祭司控制，服从神庙和祭司的需要。　

而希腊却相反，神庙在希腊是从属于所在的城邦。祭司只从事宗教活动，不　

参预政事，不能控制意识形态。因此，希腊的工商业者既具有独立的地位，　

又拥有生产技术和科学知识，他们又没有保守性，就有可能摆脱宗教神话的　

传统，而用他们积累起来的知识解释世界的起源和奥秘。这就是哲学所以能　

在希腊开花结果的一个重要原因。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。社会经济与政治的概说　



　　　　　古代希腊文化对于以后欧洲各国文化的发展都产生了巨大的影响，时至　

今天，欧洲学术文化的各个方面都有着希腊文化的烙印。欧洲人一般地都将　

古代希腊和罗马文化统称为“古典文化”。古希腊罗马哲学就是这种“古典　

文化”的组成部分。作为一种社会意识形态，这种文化和哲学归根结蒂是被　

社会物质生活条件、社会经济基础所制约的，是当时社会历史发展的产物。　

　　　　　自荷马时代以后，即公元前8世纪以后，希腊各地社会生产力有很大发　

展，铁器使用日益普遍，原始氏族制度已经瓦解，氏族贵族占据愈来愈多的　

土地和财富，并且把大批的战俘变为奴隶，普通氏族成员则流亡破产，沦为　

小农或奴隶。工商业的发展更加速了阶级的分化，终于形成了奴隶制的国家。　

当时希腊各地出现的奴隶制国家是以一个城市为中心，包括附近若干村镇的　

小国，叫做“城邦”，即城市国家。城邦，起初是一个设置堡垒的场所，后　

发展或包括城市和周围村镇的一个独立国家。希腊古代促使城邦发展的一个　

重要因素是地形特征和人民的部落特征。人民居住在肥沃的地域，在堡垒周　

围建造住宅以求得保护。城邦的权力随着管辖范围的扩大和受保护人的增多　

也相继增大。于是，在各个城邦中都建立了自己的政府，建造了神庙，逐渐　

形成自己的宗教仪式，保护自己的利益，许多城邦设有代议政府　（一种类似　

现代参议会式的组织），公共议政的场所。在少数地区，城邦由少数贵族把　

持，他们终身任职。在民主政府存在的城邦中，城邦的最高首领和参议会是　

由全体公民选举产生。在所有希腊城邦中，最具有代表性的是斯巴达和雅典。　

它们同样都是建立在奴隶制的经济和政治的基础之上，但各自代表着一种类　

型。在相当长的一段时间里，两者又是希腊奴隶制城邦集团的两大霸主。　

　　　　　斯巴达是希腊最大的城邦之一，它位于伯罗奔尼撒半岛南部，由多利亚　

人建立的。斯巴达城邦采用奴隶制贵族寡头政体。土地和奴隶统归国有，全　

国土地分成许多份，公民每家各得一份，不准买卖转让或分割继承，国内居　

统治地位的奴隶主阶级是斯巴达人，土地由希洛人　（国有奴隶）为之耕种，　

按时交纳贡品。整个斯巴达社会如一个军营，法律规定，全国实行军事化。　

公民只允许居住在最简单的房屋内，他们之间进行谈话也必须使用最简单、　

最简短的语言，前后不连贯，好像军事口令一样。斯巴达被人羡慕的是它的　

效率和军事训练，但是和雅典比较起来，他们在文化上的贡献是微小的。　

　　　　　雅典国家位于希腊东南部的阿提卡半岛，是以雅典城为中心形成起来　

的。由于雅典地处中希腊各邦和东方联系的前沿，给工商业的发展提供了良　

好条件。雅典的工业是手工业生产，手工业种类有榨油酿酒业、陶业、雕刻　

业，青铜制造业及家庭消费品制造业等。手工作坊往往设在家庭内，作坊主、　

学徒、工匠和奴隶一起劳作，在同一作坊内，除奴隶外，皆同工同酬，表现　

了雅典人彼此之间的平等。雅典的国内外贸易也很发达。公元前5世纪时，　

雅典公民按财产的多寡被划分为四个等级：第一、二级为贵族阶级，战时他　

们是骑兵队。第三级为小农，第四级为最贫苦的农民。除公民外，雅典还居　

住许多外族人及奴隶。执政官和贵族会议掌握着国家的统治权力，国王和公　

民会议无实权。雅典城邦在政治体制上的一个突出贡献就是奴隶主民主制。　

约公元前5世纪时的伯里克利时代，雅典城邦的奴隶主民主政治达到了它的　

繁荣时期。　

　　　　　公民大会是雅典国家的最高权力机构，决定内政、外交、战争、和平等　


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国家大计。五百人议事会从十个部落中各抽签选出五十人组成，每个部落选　

出的“代表”轮流在一年的大约十分之一的时间里担任议事会的主席，处理　

日常政务，召集公民大会。更为有意思的是，在此以前的克里斯梯尼时期（约　

公元前6世纪初），创造了一种贝壳放逐法（或称“陶片放逐法”）。在民　

众大会上，公民中的任何人均可用一个贝壳或一块陶片当作票纸，弹劾他认　

为危害国家的分子。得“票”最多者即被认为是危害国家的人而被放逐出城　

邦十年。当然，雅典的民主政治不是现代意义上的民主，其许多方法和手段，　

在我们看来还是极为幼稚和可笑的。但是雅典奴隶主民主政治的某些制度，　

却成为今日西方政治体制的历史渊源。　

　　　　　古希腊罗马奴隶主阶级内部的矛盾和斗争的情况是很复杂的，一般说　

来，它主要分为两个集团或派别，即贵族奴隶主和工商奴隶主。贵族奴隶主　

是在原始社会过渡到奴隶社会的过程中，从氏族贵族中间产生形成的。他们　

掌握政权，享有世袭的种种特权，占有大量土地、牲畜和奴隶。他们主要经　

营农业，对工商业的发展不感兴趣。随着生产力的发展，特别是工商业的发　

展，贵族奴隶主日趋没落，成为阻碍生产发展和社会进步的消极力量。他们　

保守成性，一味想维持旧有的宗教迷信和政治制度，维护他们“祖先的秩序”，　

于是就竭力反对变革，反对前进，把自己占有的一切物质财富和政治特权说　

成是上天赋予的，永恒不变的。这种保守的政治经济势力和因循守归的传统　

思想，成了唯心主义和形而上学得以产生的基础。　

　　　　　工商奴隶主主要是从经营手工业和商业的自由民中分化形成的，他们的　

经济力量随着社会生产力的发展而不断增强，但在政治上仍受到贵族奴隶主　

的压制和排挤。他们要求扩大自由民的民主权利，限制贵族的特权，反对贵　

族的专制统治，建立民主政治，因而他们在政治上被称为民主派。当然，他　

们所谓的“民主”也只限于奴隶主内部，只不过是为了自己而向贵族奴隶主　

要求分享统治权而已。工商奴隶主为了从贵族奴隶主手中夺取统治权，为了　

发展生产，总是要求变革，要求认识和掌握自然界的规律。因此，有些人就　

非常注意与发展海外贸易和手工业有关的天文学、气象学、力学以及作为这　

些科学的基础的数学。他们对自然科学的关心和研究，使他们对那些为贵族　

奴隶主统治服务的传统的宗教迷信采取怀疑的态度，他们企图对客观世界作　

出一种自然的而非超自然的解释。在这个基础上，就形成了一种素朴的唯物　

主义的世界观，这种世界观又或多或少具有一种自发的辩证法的性质。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。理性的民族和思辨的理性　



　　　　　　　地球上各个地区的各个民族，在其原始的认识阶段上差不多都产生过拟　

　　人的自然观，不过具体内容各有不同罢了。然而各民族认识的发展却不是平　

　　行的，并不是所有的民族在原始的拟人自然观的基础上都发展出了概念的认　

　　识，形成真正的哲学思想体系，实际上只有少数几个民族才称得上是具有古　

　　代文明的民族。在西方，创制真正的古代哲学的是古代的希腊民族。那么，　

　　何以古代的希腊人的认识能够从直观的认识飞跃到概念的认识、何以西方古　

　　代哲学的发源地是在希腊呢？关于希腊哲学或希腊文明的兴起的问题，一直　

　　是吸引着历史家和哲学史家们研讨兴趣的重大问题。英国著名哲学家罗素曾　

　　说：“在全部的历史里，最使人感到惊异并难于解说的莫过于希腊文明的突　

　　然兴起了。”（《西方哲学史》）许多西方学者为解决这个重大课题提出过　

　　有价值的见解。但由于他们没有树立唯物史观，没有正确地理解人类思维发　

　　展的一般规律，因而始终未能科学地解决这个问题。例如，美国的梯利认为，　

　　希腊人之所以创造出真正的哲学，是因为这个民族“本来就有锐敏的智慧、　

　　渴求知识的强烈的愿望、精细的审美感、重实际的精力和锐气”。（《西方　

　　哲学史》）其实，希腊人的智慧和天才，正是需要加以解说的问题，而不能　

　　以此来作为解说希腊文明兴起的原因。　

　　　　　　　对于上述重大的历史课题，不能仅限于用诸如智慧、愿望、感受等精神　

　　原因去说明，而应当通过考察具体的历史条件和认识史的发展，才能作出科　

　　学的解说。古代希腊哲学超出原始的直观认识，形成了关于世界的最一般的　

　　抽象概念，提出了丰富的哲学思想，对人类认识从直观认识阶段发展到概念　

　　认识阶段作出了卓越的贡献，究其根本原因，在于历史的发展使古代希腊成　

　　为具有最丰富的具体的发展的地方，这才使希腊哲学家突破了在特殊形式上　

　　思考认识对象的界限，形成了关于世界本原的高度概括的抽象概念。　

　　　　　　　上一节我们谈到古希腊的民主政治，其实与民主政治相并行的，还有希　

　　腊社会上兴起的学术自由，它也是促进民族理性发展的重要原因。为了探求　

　　真理，必须破除原始宗教迷信思想的束缚，运用人的理性来观察世界和认识　

　　世界。早期希腊哲学家都十分重视人的智慧。古希腊第一个哲学家泰勒斯认　

　　为，“唯一美好”的是“找出一件