2006-07-第19节
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莆惺住Ｔ嗽泳缪莩鍪钡慕巧司缓透蹦┒置蒲赜米粤岳吹牟尉芬酝猓渌绲⒇美稀⒉范⑿g，原来都是行院里各种人物的名称。其二，她们中产生了一批作者，有的还是剧作家。如珠帘秀、解花语、顺时秀等，都是颇有名气的妓女剧作家。元人杂剧作家张国宾、花李郎、红字李二都是勾栏行院里的人物。最著名的当数剧坛泰斗关汉卿。关汉卿不仅创作了揭露社会黑暗的《窦娥冤》，也写下了《救风尘》、《金线池》、《谢天香》等反映妓女生活的戏剧。其三，充当了戏剧中的主角。关汉卿在《救风尘》等戏剧中，成功塑造了赵盼儿、杜蕊娘、谢天香等一批鲜活的妓女形象，反映了妓女阶层的喜怒哀乐，也极大地丰富了中国文化史的内涵。
四
1918年初夏，孙中山先生把辽宁新金县普兰店出土的四粒古莲子带到日本。日本古生物学家大贺一郎用植物生理学方法推算出，这些古莲子的寿命已在千年以上。经大贺苦心培育，古莲子终于生根发芽，开出了美丽的花朵。
同众多行业一样，娼妓业也珍藏着许多千年古莲，有与巨商吕不韦合作、自导自演并成功地入主秦宫的赵姬；有义薄云天的西晋石崇家妓绿珠；有慧眼识英、被唐开国皇帝封为卫国夫人的隋唐奇女红拂；有同丈夫韩世忠奋勇抗金、击鼓助战、被尊为“第一武妓”的北宋名妓梁红玉；有帮助东林党魁、大学士钱谦益反清复明数十年的明末才女柳如是；有不畏强权、坚持正义以至血溅扇面的明代名妓李香君；有才艺双全、追求平等自由、成为蔡锷将军知音的小凤仙……
但是，在这些香飘四季的莲荷中，最为艳丽的，莫过于李师师和陈圆圆了。
生活在北宋年间的李师师是一名色艺俱佳的汴京名妓。因为名气大，追求她的人很多。下至开封府右厢都巡官贾奕、大词人周邦彦，上至当朝皇帝宋徽宗。贾奕与李师师是街坊邻居，两人青梅竹马，相互爱慕。但自从李师师家庭蒙难成为青楼女子后，少年的心愿只能是虚幻的风景。他恋着师师，但师师从未给他好脸色。师师担心的是，一旦交往频繁，反倒葬送了贾奕的前程。
当朝皇帝宋徽宗如果不当皇帝，一定是个相当不错的艺术家。他诗词歌赋无所不精，琴棋书画无所不通，花鸟虫鱼无所不爱，尤其是他的书法自成一家，后世称为“瘦金书”；他的水墨丹青，细究起来，还是国画写意的开山鼻祖。可惜他是个沉溺于声色犬马的皇帝。宋徽宗迷恋于金钱巷再隐秘，也有透风的墙。都巡官贾奕听说后妒火攻心，在师师的住处，他随手写下了一首《南乡子》：“闲步小楼前，见个佳人貌似仙。暗想圣情浑似梦，追欢执手，兰房恣意，一夜说盟言。满掬沉檀喷瑞烟，报道早朝去晚回銮，留下鲛绡当宿钱。”宋徽宗听说后大怒，差点杀了贾奕，最后还是把他贬到琼州做个参军。
其实，在所有客人中，李师师最中意的是大才子周邦彦。周邦彦妙解音律，工于文辞。年少时，因一篇《汴京赋》得到了宋神宗和宋哲宗两代皇帝的赏识，朝野上下，盛名远播。有一次，宋徽宗生病了，周邦彦趁空看望李师师。二人正叙谈之际，忽报圣驾前来。周邦彦躲避不及，藏于床下。徽宗送给师师一个新鲜的橙子，聊了一会儿就要回宫。师师假意挽留道：现已三更，马滑霜浓，龙体要紧。而徽宗因身体欠佳才不敢留宿，匆匆走了。周邦彦躲在床下，竟吟成了一首《少年游》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！”岂知宋徽宗痊愈后来李师师处宴饮，李师师一时忘情把这首词唱了出来。徽宗问是谁人所作，师师脱口说是周邦彦，话一出口就后悔莫及。徽宗立刻明白，那天周邦彦也一定在场。过了几天，徽宗便借口监税不力，罢了周邦彦的官，逐出京门。
李师师为周邦彦送行，并将他谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘锦送行色。登临望故国。谁识京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。闲寻旧踪迹。又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食，愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿。望人在天北！凄恻。恨堆积。渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前半，似梦里，泪暗滴！”听了李师师唱完词曲，宋徽宗有些感激。他感觉周邦彦的《兰陵王》里有一种“小雅怨诽而不乱”的情绪，周邦彦的确是个不可多得的人才，于是徽宗又把周邦彦招了回来，封了个大晟乐正的官，专门研究音乐。宋徽宗本人也不再偷偷摸摸地逛青楼，索性册封李师师为李明妃，把金钱巷改名为小御街。
及至后来，梁山泊首领宋江想投降朝廷，又不好意思明说，只好派通晓音乐的浪子燕青去走李师师的后门，将《水浒传》后四十回，演绎得波澜起伏、悲壮无比。
如果说李师师的浪漫故事渲染了帝王将相的大雅大俗，那么陈圆圆的喜怒哀乐，却影响了历史特殊时刻的重大转折。
被列为秦淮八艳的陈圆圆是明末著名的歌妓。吴伟业《圆圆曲》中说：“家本姑苏浣花女，圆圆小字娇罗绮。”因家道中落，陈圆圆被卖进秦淮河边一家青楼做歌妓。及笄之年，她与江南名士冒辟疆相见倾心，以终身相托。
崇祯末年，李自成起义军威镇朝廷，崇祯帝昼夜不安。外戚嘉定伯周奎欲寻求绝色美女进宫，以舒解皇上的忧虑之心，于是派田贵妃的父亲田弘遇下江南觅艳。田弘遇寻得陈圆圆后，被其姿色迷醉，遂私下占为己有。不久，李自成的军队逼近京师，崇祯帝急招吴三桂镇守山海关。田弘遇惧怕义军，四处寻找靠山，即设宴招待吴三桂。席间，陈圆圆率歌队表演。吴三桂见到陈圆圆后心驰神往，竟要求田国丈以圆圆相赠，藉此保证田家安危。当时，崇祯帝催促吴三桂出关甚急，此时如带上圆圆随军，定会受到皇上责备，吴三桂只好将陈圆圆留在京城府中。不久，李自成义军攻入北京，崇祯帝吊死于煤山。三桂父吴骧也投降了义军。正当吴三桂准备顺应时势投靠李自成之时，闻知陈圆圆被李自成部将刘宗敏所掠，勃然大怒，高叫：大丈夫连家室都保不了，活着有什么意思？于是投降了清军，与农民军开战。这就是《圆圆曲》中所讲的：“恸哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
娼妓业是社会发展过程中产生的毒瘤，娼妓史是一部妇女受难的血泪史，但那些置身泥淖却尽展风流的苦难姊妹也为历史留下了华彩乐章。我们完全可以怀念，并且从灵魂深处真诚景仰众多充满诗性、奉献美丽、演绎真情的崇高形象：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西泠松柏下。”
一种身体社会学
？ 章益国
“道在屎溺”，这是《庄子·知北游》里说的话。便溺是身体的一个基本机能，关于便溺的那些事儿，虽然谈的人不是很多，但确实构成一个独特的领域，还可以折射出社会的千姿百态。
如厕与“平等”
“人生而平等”是支撑近代社会的基本理念之一。所有人都要上厕所，所以“如厕”倒容易成为平等的象征。人生自古谁无屎，吃喝然后拉撒，是每个人每天都在干的事儿。正如那副有名的厕所楹联所说的：“天下英雄豪杰到此俯首称臣；世界贞节烈女进来宽衣解带。”如厕是一件上不了台面的俗事，但这俗事却是无论贵贱人人免不了的。无论你是贵族权要、绅士淑女，或是草根市民、贩夫走卒，吃完东西，都要脱下裙裤去拉屎。不论本来是珍馐百味，还是粗茶淡饭，被人消化之后也都统统变成排泄物。于是，如厕是对“高贵”、“等级”的祛魅，厕所是实现平等的最佳所在。新社会礼遇掏粪工人时传祥，曾经是社会主义追求平等价值的符号性象征，共和国主席刘少奇对时传祥说：“你当清洁工是人民的勤务员，我当主席也是人民的勤务员。”一句话，抹灭了高低贵贱。
戴高乐在其阐述领导艺术的著作《剑刃》中曾经提到，领导者保证自己权威的一项基本技艺，就是和下属保持一定距离，让人过近接触，就没有神秘感，也就没有权威了。戴高乐可谓深谙权术（不过原先法国人并不遵守这一点，富兰克林——他曾任美国驻法国大使——有句评论：不独自小便，是法兰西民族区别于其他民族的特点）。俗话说：“仆人面前无伟人”，就是因为仆人是亲密接触伟人的吃喝拉撒的。厕所里一脱下裤子，自然人人平等了。有个笑话，有下属在厕所里偶遇领导，立即毕恭毕敬恭维：“啊，您亲自来上厕所啦！”领导可以让人代劳的事情很多，但上厕所自然是要“亲自”的。这可谓：厕所面前人人平等。
当然，“人生而平等”说的是“应然”而不是“实然”。南朝的范缜曾经对当时的贵族萧子良说：
人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。（《梁书·儒林传》）
“飘茵落溷”，说的正是人生而不平等。《史记·李斯列传》的开篇也讲了个厕所寓言：
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
人生如鼠呵！不在仓就在厕，多么不平等呀。从以上两则故事可见，厕所不仅是对“高贵”的祛魅，同时也可以是“低贱”的隐喻。
便溺与官位
毛泽东词“粪土当年万户侯”，以粪土来喻公卿，书生意气，令人感慨。不过，在另一些极端的例子里，这两类事物则是另外一种关系。《新唐书》载，武则天时，张易之深得女皇的宠爱，宋之问、阎朝隐等人便竭力巴结，为其撰诗写文，甚至“为易之奉溺器”，以献媚邀宠，结果是加官晋爵。比之宋之问，明代顾可学的显达更是和尿屎密不可分，时嘉靖帝信奉道教，梦想长生不老。顾可学“自言能炼童男女溲为秋石，服之延年”（《明史·佞幸列传》），取童男童女小便炼制秋石，进献给嘉靖皇帝。嘉靖服用后认为有些效验，对他优礼有加。顾可学后来竟官至礼部尚书，当时有传言：“千场万场尿，换得一尚书。”顾可学亦被人称为“炼尿尚书”。
有人因便溺的事儿求官，有人则以便溺的事儿辞官。嵇康的名文《与山巨源绝交书》中，列举了不愿做官的理由，其中之一就是自己性格“疏懒”，而“疏懒”的例子，就是自己晚上睡觉，每常小便而忍不起，令胞（指膀胱）中略转，乃起耳。
嵇康以忍小便辞官，有人则因忍不住小便丢官。《汉书》载东方朔因醉后“小遗殿上”，被“免为庶人”；《后汉书》载大司徒张湛“至朝堂，遗失溲便”，“自陈疾笃”——大小便失禁，可见身体差，刘秀就免了他的官；更有人因为被诬陷憋不住小便而失去出仕机会。辛弃疾词《永遇乐·京口北固亭怀古》中有一句：“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”感慨的是廉颇的事情。战国时秦攻赵，赵王想起用老将廉颇，先派使者探望。廉颇为了显示自己尚能为国效力，一顿饭吃斗米、十斤肉，上马奔驰。但是使者受了贿赂，却汇报说：廉颇饭量不错，不过和我共坐了一会儿就上了三次厕所，结果廉颇未被任用。
以如厕的事情辞官，最怪异的还是国民党元老吴稚晖，嵇康辞的是副部级的吏部侍郎，而吴稚晖辞的是国家元首。
1943年，国民政府主席林森逝世，蒋介石邀请吴稚晖继任。对蒋的意图，吴稚晖心下了然：老蒋是想自己当的。于是，吴稚晖说了条空前绝后的拒当国家元首的理由：我最好拉野屎。当了国家元首之后，这个爱好就不能保持了。既然是国民政府主席，出门拉个屎，必有警卫随伺站岗，前呼后拥。此事若传将出去，有损国体！——老蒋一听忍俊不禁，吴稚晖顺势劝进：“现在抗战时期，最好是党、政、军统一于一个领袖，使事权更能集中，我看还是由蒋先生兼任最宜。”后来就由吴稚晖在中常会提出，由蒋介石兼任了国府主席。
自由的野屎、威风的便溺
“万事莫如拉野屎”，乃吴稚晖的名言。重庆时期，吴稚晖著有《斗室铭》一篇，便说到了拉野屎这个癖好：
