世界近代中期哲学思想史-第53节
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涉猎范围广泛，共分经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、文艺8
个类别。举凡中国历史上的种种知识，几乎无所不及，无所不备。《日知录》
的特色，反映了顾炎武的治学风范。他的特点，一是博大精深，二是学以致
用。读顾炎武的书，自有一股扎扎实实的文风扑面而来，能令浮者正而使庸
者直。中国人最好讲正气，然而无学不能为正，学之、空之、泛之、滥之、
臆断之、妄想之华而不实，亦不能为正。顾炎武著书，立意严谨，考据精当，
言之有物，不尚空谈。他的学养之纯之正之博之实，不愧为明清两代一位大
好宗师。
顾炎武反对理学，但他的反对，主要不是集中在现代人所讲的狭义范围
之内，而是反对理学，倾心经学。他反对理学，主要是认为理学“空谈误国”，
不切实用。他抨击陆王，指斥程朱，认为理学的心性之说，置达道（指君臣、
① 本引文及以下未注明出处者，皆引自顾炎武《日知录》。
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父子、夫妇、昆弟、朋友），达德（指智、仁、勇）、九经（指修身、尊贤、
亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）三重于不顾，
没有实际用处。对“格物致知”作了合乎儒学伦理关系的解释，他说：“致
知者，知止也。知止者何？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止
于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信；是之谓止。知止然后谓知。至
君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。”这般解
释，虽另成一论，但从哲学本体论角度考虑，不能说不是一个退步。顾炎武
不是一位可以和宋明理学诸大师比肩的哲学家，却是一位远远超越前贤的思
想家。他自学问之道看到了他时代的种种弊端，但远不能以哲学的方式对它
们进行归纳和演绎。
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4。王夫之
明末清初三位大思想家中，唯王夫之在哲学方面最有贡献。但他同样不
是一位只管静坐书斋钻故纸，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆
子。他的人生经历和政治态度，与黄宗羲、顾炎武均无明显差别。他同样仇
视农民起义，张献忠邀请他入僚，他宁可自残其体，绝不同意。清军入关，
他马上投身复明抗清活动当中，而且四处奔走，无息无止。直到各种武装斗
争均已失败，他依然以明代遗民自居，坚决不肯“薙发”，在那等时候，不
薙发就有“薙头”的危险。但他肯宁改冠易服，自称徭人，野居徭洞，也不
屈服。
但王夫之的家庭背景，与黄、顾二位其实有别。他的出身既非江南巨富，
也非官宦世家。他的家庭堪称文人一族。他父亲是一位博古通今的宿儒，但
没有进入仕途，也没有其他本领增加收入，一家人只是读书为业，清贫度日。
王夫之早慧，是个神童。他4岁时就和长兄一起读书，7岁时已经读完
《十三经》，14岁便考中秀才，16岁开始攻读四声音韵之学。他自称“阅古
①
今人所作诗不下十万”。可知其读书之富，涉猎之广，才智之高，气度之奇。
他早年攻学求仕，中年救亡、避难，但救亡亦不忘治学，避难更精于治学。
晚年定居石船山下，潜心著述，完成了他一生的治学业绩。
王夫之一生著述极为宏富。哲学书类有《张子正蒙注》、《尚书引义》、
《周易外传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《读四书大全说》、
《四书训义》、《相宗络索》、《愚鼓词》等；文学书类有《楚辞通释》、
《姜斋诗话》、《唐诗选评》、《明诗选评》等；史学书类有《读通鉴论》、
《宋论》、《永历实录》等；政治书类有《黄书》、《噩梦》等。后人刻《船
山遗书》，共收各类著作57种，共计288卷。
王夫之的本体论，认为“气”是万物之本。他说：“天人之蕴，一气而
① ②
已。”又说：“阴阳之气，充满太虚，此外更无他物。”他的元气为万物
之本，上有所承，并非创见。他的高妙之处在于，他注意将元气说与阴阳五
行说结合起来，从而把世界看成一个变体。因而，他的元气说，内涵丰富，
论辩有致，讲静讲动，讲有讲无，讲体讲用，讲形而上，亦讲形而下。既主
④
张“天下唯器而已矣”③2，又认为“治器者则谓之道。”器属于物质——
形而下者，道属于规律——形而上者。他说：“车薪之火，一烈已尽，而为
焰，为烟，为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见
尔。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归，若盦盖严密，则郁而不散。
汞见火则飞，不知何往，而究归于地。有形者且然，况其絪缊不可象者乎！”
⑤他的气说，不但俨然哲学风范，而且在某种程度上隐隐含有“物质不灭”的
意思。
王夫之的认识论，很重视感官的作用。他说：“由月辨色，色以五显；
① 王之春：《船山公年谱》。
① 王夫之：《读四书大全说》，卷十。
② 王夫之：《张子正蒙注·太和篇》。
④ 同上书，卷五。
⑤ 王夫之：《张子正蒙注·太和篇》。
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⑥
由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。”且间接反映了先有物质存在
而后有感官体验的含义。
王夫之强调物质的客观存在性，但不轻视理性。他说：“理者，物之固
然，事之所以然也，显著于天下，循而得之。”①
他又注意将感觉和思维区分开来，不使二者混为一谈。虽在思辨方面不
如英国经验主义深刻系统，但在风格上体现了中国哲学注重常理，不为妄言
的文化特色。
王夫之的历史观属于历史进化论一派。他不但反对倒退论，也反对历史
循环论。他认为：“唐虞之前，无得而详考也，然衣裳未正，……婚姻未别，……
②
人之异于禽兽无几也。”立论脚踏实地，有先秦法家之体绪。他既不同意邹
衍的五行相生相克的历史循环说，更不同意邵雍、朱熹的复古论。否定循环，
指斥复古，而主张因“势”得“理”，势理合一。所谓势，即历史发展的必
然性大趋向；所谓理，即隐寓在这大趋向后面的必然性规则。他说：“顺必
然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎理而善因乎天，人固不可与
天争，久矣。”③2自然，他对“势”的理解还是粗放的，其议论也不免有
逻辑混乱甚至自相矛盾处。但他的历史进化观，无疑在明末清初这样一个特
定时代，达到历史时空线上的最高境界。
王夫之是清代初期的哲学大家，所欠缺者，科技、民主二观而已，“人
间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”
王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡山人氏，世称船山先生。他生于1619
年，逝于1692年，终年73岁。王夫之曾有《自题观生居》一联，恰是他一
生写照，联曰：
“六经责我开生面，
七尺从天乞活埋。”
⑥ 王夫之：《尚书引义·顾命》。
① 王夫之：《张子正蒙注·至当篇》。
② 王夫之：《读通鉴论》卷二十。
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5。戴震
清初三大思想家身后，还有许多哲人志士，名呈风流。但以其总体水平
而言，则不如顾、黄、王更具涵容与影响力。进入乾嘉，则昔日风云激荡的
时代已过，加上文字狱风雨如磐，令人窒息。于是中国学人秉前代之余绪，
辟应时之路径，在考据学方面痛下苦功，为中国古文化画上一条漂亮的豹尾。
但以哲学思想的历史成就而言，叫乾、嘉人物未能产生巨大影响，唯朴学大
师戴震，出类拔萃，似可与顾、黄、王三大师一论短长。
戴震，字东原，又字慎修，安徽休宁人。他家境贫寒，没有资产，靠朋
友帮助，他父亲才得以做小商贩为生。戴震的一生仕途也不顺利。虽然他才
名卓著，且与他同时代的著名学士交往甚广，并深得他们的信任和敬重，但
他直到53岁时依然会试落第。可见清代的科举制确实已成死制，不利活人。
他生于1724年，殁于1777年，年仅53岁。
戴震著述很多。而且涉及的范围尤其广泛，举凡音韵、训诂、天文、地
理、方志、政论、算术、几何、诗文、经学无不包揽其内。主要著作有：《孟
子字义疏证》、《尚书义考》、《毛郑诗考正》、《考工记图》、《中庸补
注》、《声韵考》、《方言疏证》、《水地记》、《九章算术》、《原善》、
《原象》、《绪言》、《屈原赋注》等。世有《戴氏遗书》、《戴东原先生
全集》流传。
戴震哲学，以“气化流行”、“血气心知”最为著名。所谓“气化流行”，
即认为“气”是万物的本源，气的运动就是道，运动规律就是理。道既不能
离开气而存在，理也不能离开道而存在。他说：“道，犹行也；气化流行，
①
生生不息，是故谓之道。”又说：“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎。”
② “惟条理是以生生，条理苛失，则生生之道绝。”③2他不同意程朱理学“理
在气先”之说，又能将“气”看成一个有规律的流化过程。戴震的哲学本体
论在气理说的旧框架内，已经达到最好的境界。
所谓“血气心知”，即认为人的生理结构是一切思维意识的生存基础。
④
他说：“有血气，则有心知，有心知，则学以进神明，一本然也。”在他看
来，人既出于阴阳五行，认识客体也出于阴阳五行。“血气心知”乃是“气
化流行”的一种结果。他的这些认识，确实与某些西方哲学史上的大家有异
曲同工之妙，可惜未能形成独立的哲学体系——未能深究细考，独立成章。
这自然也和清代的大文化气候有关。清代固然已经有了许多新的科技成果—
—包括西方传入的大量新的科学技术，但在文化结构方面依然与西方社会有
质性差别。因此，戴震的哲学方法，不但没有成为成熟的哲学体系，反而变
成他批判理学的附庸内容。
戴震思想中最光彩凌利的部分，乃是他对宋明理学的批判。他的名言：
⑤
“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”如啸如狂，如泣如诉，情
诚意切，荡气回肠。戴震的这个判断，出于他的人性学说。他认为人的本性
是善良的，人的情欲是天然合理的。他说：“人生而后有欲、有情、有知，
① 戴震：《孟子字义疏证》卷中。
② 戴震：《原善》上。
④ 戴震：《孟子字义疏证》。
⑤ 同上书。
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三者，血气心知之自然也。”也就是说，无论欲也，情也，知也，都是人性
的表现。戴震主张情欲的合理性，强调欲、情、理的统一，以他特有的风格
和气派，对旧的理学传统愤而批判，怒而唾弃，可谓旧时代敢于冲决礼教罗
网的豪杰之士。
但是，戴震固为一代�
