世界近代中期哲学思想史-第49节
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本军国主义和中国的“文化大革命”都是如此。希特勒是一个十足的“坏种”，
谁不知道，然而，社会若无产生希特勒的土壤，则希特勒怎么能产生，因此，
法西斯固然大不合理，但从其产生的规律性考虑，他依然是合理的。
黑格尔的这个命题，虽然不如那些嫉恶如仇的思想家的议论来得刀刀见
血，大快人心，却比他们的思想来得深刻持久，耐人寻味。黑格尔的理论逻
辑是，一切现象的发生、存在固然都在“合理”的范围之中，但作为一个过
程，这些现象还必然会走向自己的反面，由合理转化为不合理，由存在走向
消亡。小孩子初学算术，1＋1＝3，也算错的合理，但二年级的学生还不明白
1＋1就该＝2，那就只好送残疾人学校了。德国出了希特勒，固然有其“理”
在，但希特勒必定灭亡则也是“势所必至，理有固然”。
（3）事物发展的必然性
黑格尔作为西方近代理性主义发展到颠峰状态的大师，他的哲学必然对
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必然性予以逻辑性的理论强调。他的必然性观念中，既有范畴性体现，也有
总体性体现。
范畴性体现，比如他对自由和必然关系的理念，在他看来，自由是对必
然的认识。通俗地说，唯有认识了必然，才有自由的资格；唯有认识了必然，
才能达到自由的境地。当然黑格尔不是用这样的语言表述的，但他的思想方
式却明白无误地反映了这样一个公式。历史证明，只要自由不问必然的想法，
必然遭受挫折，甚至付出惨重代价。比如打仗，谁不想赢，刘邦既一心想打
败项羽，项羽也绝对要消灭刘邦。然而，战争胜负岂在意念之间耶？得其规
律者，虽屡败而终能胜之，失其规律者，虽屡胜必终然败之。中国50年代末，
搞大跃进，头脑发热，理智全无，所谓“人有多大胆，地有多大产”，所谓
“喝令三山五岳开道，我来了”。果然“人有多大胆，地有多大产”，还要
农民做什么？大家坐在屋里炼“胆”即可。果然一声断喝，便五岳无踪，还
要现代化作什么？这类狂言妄语，都与对必然的认识屁不相干。结果是，你
来了又怎么样？你不来又怎么样？终不能穷得光着屁股冲向共产主义。真的
那样，马克思会不高兴的，他老人家会站在共产主义门口，让这些不懂文明
的子孙先捂着私处回去，穿上裤子再谈主义。
还有偶然与必然的关系，有限与无限的关系，本质与现象的关系，精神
与物质的关系，内因与外因的关系，历史与现实的关系，存在与虚无的关系，
原因与结果的关系，动机与效果的关系，等等。
总而言之，必然性是黑格尔哲学的最高逻辑原则，它但在各个具体范畴
中得到体现，而且集小理成大理，在总体过程中同样得到体现。必然性的本
质表现，是证明一切事物既有它的开始，必有它的终止。而事物的不断发生
与终止过程，又促成事物本质的不断深入和向更高的层次发展。黑格尔以他
的凡存在的即是合理的，凡合理的又是必然的这一辩证方法，雄辩地向世人
表明：一切落后的、腐朽的、肮脏的、庸俗的，散发着臭气，淌着血污，充
满丑恶、残暴、阴谋、毒辣，卑鄙无耻，荒淫无度，蝇营狗苟，下流腐烂的
东西固然有它存在的道理，而那些最美好、最动人、最深情、最热切、最纯
洁、最神圣、最得人心、最合民意、最光明、最伟大、最富于生命力的内容
也终将烟销火灭，化为虚妄。实在说，所谓最伟大、最神圣的东西也是绝望
的东西，而且还是最不合理性的东西。伟大很好，最伟大却即违背事实，因
为你的最伟大而影响了更伟大的出现，于是只好让你这最伟大化为虚妄和丑
陋，堕落到人们最不愿提到看到想到的地方去。
然而，聪明的黑格尔却非常不明智地要宣布彼时德国的现实就是最合乎
绝对精神的现实，虽然他本人因为成了普鲁士的官方哲学家而对此禁不住有
些怡然自得，甚之沾沾自喜，但他的思维方法却以自己的固有逻辑击毙了他
的哲学体系。因为：既然一切存在都有着作为历史发展过程的必然性——凡
生者必死，不幸得很，黑格尔的绝对精神也不能逃脱这个规律的逻辑，既为
绝对精神，也绝对会死去。
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4。影响和评价
黑格尔哲学对后世有极其巨大的影响。在他生前，己有众多的拥戴者，
出现黑格尔哲学流派，在他死后，又衍化出青年黑格尔派。他的哲学继承者
中包括马克思和后来的各种理性主义哲学流派，而他的反对者，也证明了他
的逻辑方法的正确——没有矛盾即没有哲学，因其矛盾，才有了发生和发展
的内在动力。
但是黑格尔哲学，特别是就他的体系而言，他的局限性又十分明显。毕
竟世界不是一个精神，即便是所谓绝对精神也罢。世界如果是一个精神，则
人就是一顶帽子。帽子如果不能变人，则精神也不能化为世界，不管你用什
么方法，也是如此，除非你请上帝出来。而上帝一贯蔑视哲学，上帝一到，
哲学的生命休矣。何况说，我们能说上帝＝精神，或说精神——绝对精神＝
上帝吗？绝对精神若等于上帝，则黑格尔哲学的价值全无；绝对精神若不等
于上帝，则绝对精神也没有办法异化自己。精神终不过是精神而已，它的存
在还需要作相应的物质说明哩！
而且，黑格尔的理性哲学，包括他的必然性理论，也理所当然地受到非
理性主义哲学的严厉批判。理性作为一种必然性发展规律，本来无可厚非。
但是，如果认为一切存在都应服从一个规律，则这种思维方式，必然产生种
种弊端，因为不同的领域，不同的学科，不同的文化环境和不同的地域空间，
会有许多不同的存在方式与存在条件。你想千篇一律，必成教条主义。虽然，
以简单的归纳方法，似乎也能找到最高真理，但那是靠不住的。我们可以说，
规律之上必有规律，小规律既可归纳为大规律，大规律还可以归纳出更高层
次的规律，归来归去，直到归纳出一条最基本的规律。然而，所谓最基本的
规律，也可以说就是没有规律。最基本的能概括一切存在的物的规律，大约
只会存在于所谓“物自体”之中。你尽可以推测它的存在，却绝难给它一个
完全的理论证明——能彻底证明世界的理论时，即是理论的末日。而硬说自
己已掌握了这一规律的人，若非哲学狂人也已误入歧途。因为所谓“完全掌
握”，已经发生错误。以完全彻底的理论姿态断绝历史的未来发展，请问：
是你的规律厉害还是历史发展的现实厉害？
何况说，进入20世纪以来，理性哲学只能作为全部哲学流派的一个组
成部分存在。凡有理性哲学的地方，就有非理性哲学作补充；同理，凡有力
学规律的地方，必有统计学规律作补充；凡有严肃哲学的地方，必有通俗哲
学作补充；凡有非功利哲学的地方，必有功利主义哲学作补充；凡有纯思维
哲学的地方，必有实证哲学作补充。
我在前面说过，黑格尔哲学既是德国古典哲学的总结，又是西方近代哲
学的总结，还是自古希腊以来的理性主义哲学的总结。然而，总结也就意味
着创新，只不过黑格尔未曾料及于此。他认为他的绝对精神已经完成了哲学
本应完成的全部职责，却没有想到正是这个绝对精神，却成了后来人的批判
把子和讽刺对象。后来的理性的黑格尔竟然落后，前面的非理性的休谟反倒
有些超前。
但是，理性主义哲学不会消灭，正如非理性哲学也不会消亡。只不过作
为不同的认识阶段，这二者会在某种程度上出现否定之否定式的历史发展态
势。而这一点，依然折射着黑格尔哲学的智慧之光。说不定，作者行文至此，
黑格尔老人正于冥冥之中，哑然笑我痴。
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十六、18世纪的美国政治哲学
1。美国早期政治哲学的几个特点
说是18世纪的美国政治哲学，实际上主要是美国独立前后的政治哲学。
美国1776年立国，谈18世纪，他们还不够一个世纪哩！
美国政治哲学的理论根据主要源于欧洲，具体地说，一是英国的文化传
统与民主政治，二是法国启蒙运动尤其是卢梭的平等思想，三是他们在独立
运动和建国实践中的独特创造。但从总体上看，还是欧洲大陆的影响更多些。
但有两个奇妙的社会现象值得注意：
一个现象：在社会行为上，他们是创造多于借鉴，而在理论表现上，则
多有借鉴，少有创造。
一个现象：在自我感觉上，他们离英国文化甚远——因为美国独立运动
的斗争对象正是英国；而在传承关系上，则他们受英国传统的影响且深且大。
产生这种情况，大约和他们正处在一个轰轰烈烈的独立时代有最直接的
关系。大凡这样动荡和向上的时代，人们无暇进行如德国古典哲学那样的深
入思考，社会也不需要不理解不接受这样的思考。正如中国的京剧艺术虽好，
但在抗战时期，看《霸王别姬》、《游园惊梦》的就少了，还是“大刀向鬼
子的头上砍去”更能振奋人心。
但这种风格也和美国文化的独创性有关。美国人并非没有文化传统，但
他们是一个世界性国家。虽然他们的文化主根在欧洲，但又确实是由各种不
同的文化——如非洲文化、美洲文化、东亚文化、阿拉伯文化、犹太文化，
以及各种欧洲文化聚合而成的一种新文化。他们缺少传统，但也没有包袱。
美国人的文物固然不能和中国人相比，但历史负担却又轻而又轻，他们即没
有资格也不喜欢动辄就要讲3000年青史、5000年文明。
美国建国时间虽短，它的影响却越来越大。200多年来，世界上发生的
所有重大事件，都以这样或那样的方式和美国发生联系。应该说，之所以造
成这种情况，除去其他种种原因之外，也和美国独立运动及建国初期的各种
政治举措与文化定位有莫大关系。18世纪的美国，是19世纪美国的基础，
是20世纪美国的传统。18世纪以来的人类文明，美国的政治哲学自有其一
段历史风流。
这个时期的美国政治哲学有如下4个特点。
（1）讲究实际，反对抽象
美国人反对抽象思维，特别在18世纪，大块文章，极为少见。以抽象
思维为主且有巨大影响的哲学著作，可说一部也没有。既没有欧洲哲学史上
那样的宏篇巨制，也没有如康德、黑格尔、休谟一般的哲学人物，他们不要
抽象，只讲实际。这个传统一直影响至今，所以，基辛格博士曾说美国的国
家哲学即实用主义。这个传统在 18世纪美国独立前后，无疑表现得更为典
型。
因为美国人有这样的风格，所以就“有人讥笑美国人没有政治哲学，他
们对此泰然处之，因为他们不受政治理论的约束是一件好事而不是坏事。任
何政党空谈理论的号召都得不到他们的支持，而由于他们无法从哲学上分清
两大政党的区别，他们对政党的忠诚也就大大削弱了。由于他们的政党是可
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以附加多种原则的组织，而不是严格遵守建党原则的组织，他们可以不要旧
世界大陆国家那种引起混乱的多党制，而使两大政党都为自己的需要服务。”
①
对此，《美国精神》的作者，还作过一个特别形象的说明，他写道：
“美国人讨厌理论和抽象的思辨，他们就象健康人不吃药那样避开那些
深奥的政治哲学和行为哲学。本杰明·弗兰克林才是他们的哲学家，而不是
乔纳森·爱德华兹。他们喜欢埃默森是因为他强调自力更生，而不是他的理
想主义。任何一种超越常识的哲学都引不起他们的兴趣，他们甚至把最抽象
的形而�
