世界近代中期哲学思想史-第44节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
对于国家政体，他不认为共和制高于君主制或贵族制，而认为这三种政体并
没有绝对意义上的好坏之分。他大约和康德一样，虽然内心有民主制倾向，
却又认为那只能是一种理想。费希特著作中还有一部《闭关商业国》，书中
提出的政体设计，带有浓重的乌托邦色彩。
费希特的国家学说的缺点，是他的理论具有明显的国家主义倾向。加上
他出于希望德意志民族统一和强大的考虑，他对本民族的称颂和企望，不免
有某种民族优越感在内。而他对犹太民族的无理歧视，更是他政治理念中的
一大糟粕。这三点加在一起，使他的理论具有脱离民主政体的不良趋向。而
这种趋向的恶性发作，便是德国法西斯主义。
费希特最重要的贡献还在于他的哲学。费希特不同意康德的二元化理
论。康德认为人的知识只对“物自体”的现象有用，而对“物自体”本身则
无能为力。费希特强调人的能动性，认为康德理论中的“物自体”属于多余
之论。他认为，人完全有能力解决一切问题，而且所谓“物自体”也不过是
人的世界的一部分。
他的哲学思路，是以人为出发点的，用他的语言讲，叫作“自我”。第
一步，先有自我；然后由自我转化为“非我”，这是第二步；第三步，再由
“自我与非我达到统一”。他的这种思维逻辑，对后来的黑格尔颇有启发。
“自我”属于正题，“非我”属于反题，“自我与非我的统一”则是合题，
… Page 157…
由正而反而合，正是黑格尔构建自己的庞大哲学体系时所使用的方法。
在费希特看来，世上一切哲学，无非唯物主义和唯心主义。第三条道路
是不能长期存在的。康德哲学的缺点恰好在此——它是二元论的。对康德的
学说，可以从唯物论这一面去批评，也可以从唯心论那一面去批评。二元论
哲学有时会如猪悟能先生照镜子，弄得里外都不是人。但他认为，唯物论者
认为的从外部到内部、从存在到精神的观念，正是他所不能同意的。他推崇
唯心论，而且要把它贯彻始终，于是发明了自己的理论体系。
费希特认为，建立哲学体系应有一个“最高原则”，由这个原则出发，
其全部体系才能得到合理的说明。他的最高原则就是“自我”，所以后来人
评论费希特哲学，总说他是主观唯心论。
强调自我，本是西方近代哲学的一大特色，但把自我作为完整哲学体系
的最高原则，则是费希特的发明。他的这个理论既是对康德哲学的一个修正，
也使德国古典哲学在新的历史层次上迈出了重要的一步。
费希特的“自我说”，一经出世，便受到各方面的批评和讽刺。据海涅
介绍说：“在费希特哲学中还有一个特殊的困难，那就是：他要求精神在自
己的活动中观察自己本身。自我应当在它进行它的智能活动时，对于它的智
能活动进行观察。思想在它思维时，在它逐渐热起来到最后完全煮熟的过程
中，应当窥探它自己本身。这个操作使我们想起那个坐在灶上铜锅边煮自己
尾巴的猴子。因为他认为：真正的烹调术不仅在客观上进行烹调，而且也得
①
在主观上意识到在进行烹调。”海涅还亲眼看到过一幅漫画，画面上“画着
一只费希特式鹅。这只鹅有一个肥大的肝，肝大到使这只鹅自己都不知道它
究竟是一只鹅还是一个肝。在它的肚子上写着：我＝我。”①
但是，费希特哲学中的“自我”并非个体的我，而是具有普遍意义的
“我”。更重要的是：他所谓的自我是一个主体存在。他说：
“因为自我的自身设定，是自我的纯粹活动——自我设定自己本身，而
②
凭着这种纯粹的自身设定，自我才存在。” 他认为：“我们必须找出人类
一切知识的绝对第一的、无条件的原理。如果它真是绝对第一的原理，它就
是不可证明的，或者说是不可规定的。”③
这段话很费解，他自己虽然用了很大篇幅来解释，但稍不小心，便会成
为笑柄。但他还是坚持认为自我是我，这一点是无法否定的。所以才有这样
的命题：“A是A（这就是A＝A，因为这就是逻辑系词的含义）是任何人都
承认的；这就是说，人们不加丝毫考虑就会承认它是完全确定无疑的。”④
A就是A，犹如人就是人，唯有人就是人，才能从人开始自己的世界旅
程，换句话说，如果人≠人，人甚至是负号的人 （—人），那么，还怎么去
建立任何可能的哲学体系呢？
费希特既讲自我，又讲非我，他看到自我和非我处在不断地矛盾运动之
中，然后才得出“自我与非我统一”的结论。实事求是地说，他的这个思路
确实将康德哲学打开一个缺口。他证明：康德哲学虽然具有博大精深的特点，
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第118 页。
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第118 页。
② 费希特：《全部知识学的基础》，商务印书馆1986 年版，第vi，6 页。
③ 同上书，第7 页。
④ 同上。
… Page 158…
但并非没有缺点，并非没有再开发的天地。
费希特哲学的缺点，也是显然易见的。后来谢林说他的理论只应限于知
识学的范围，他还大为震怒。他认为自己的这套观念不但适应于知识学，而
且适用于一切哲学。但是认为“自我”是世界的本体，无论如何不合常识。
而不合常识的理论，即使它可以产生轰动效应和具有极大的合理性成分，却
只能作为一种过渡性的历史理论而存在，费希特哲学的命运刚好如此。
费希特的主要哲学贡献是：第一，他强调了人的主观能动性，而这一点，
正是康德哲学也是整个德国近代哲学所缺乏的。第二，他扭转了康德哲学的
二元论倾向。二元论哲学同样只能成为一种历史理论的过渡。二元论理论的
最好结局，就是它既提出了问题，又没有主观武断地解决问题，康德哲学恰
好如此。费希特以自己的方式改变康德哲学的二元化倾向，为后来的谢林黑
格尔哲学的建立和发展，提供了方便。第三，他哲学中的辩证发展观。他不
把自我和非我看成静态的存在，而看成动态的存在，这种存在是互动互进的。
因为互动互进，才能达到新的统一与和谐。他的这个思想，对黑格尔哲学影
响尤大。
费希特并非德国哲学史上的超级巨星，但他的著作依然耀眼。正因为他
著作自身的价值，“二战”以来，他的书和他本人才日益受到哲学史家的青
睐和重视。
… Page 159…
2。弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林
如果说费希特是联结康德和黑格尔哲学的第一个环节，那么，谢林就是
第二个环节。但他们二人的性格、特点都饶有不同。
费希特生不逢时，前有高山，后有大海。他夹在山水之间，颇难作为，
谢林的命运也大抵如是。但谢林终于落入这样不尴不尬的境地，却有更多的
个人原因。实际上，他比黑格尔还年轻5岁，如果仅从年龄上看，本来他有
可能取代黑格尔的位置，况且他生性敏慧，学术早成。他17岁时已经写出相
当成熟的哲学论文。23岁时，即成为大学教授。论其学术早成，不但黑格尔
就连费希特和康德都比不上他。黑格尔直到35岁才成为一名讲师，又经过
13年，到了48岁时才成为大学教授。谢林之所以成为谢林，恐怕一大半还
在于他本人没有取得足以与康德、黑格尔相抗衡的哲学成就。
但这并非贬低谢林，实际上，谢林也确实是一位颇有天才的人物。他和
黑格尔不仅是同乡，而且是同学。虽同乡又同学，却各有特点如许。在他是
少年英才，春风得意，黑格尔则是契而不舍，大器晚成。
谢林是个才子，年纪轻轻便大有作为。令人惊奇的是：他虽然早熟，但
绝不偏狭，他有很开阔的视野，又有很渊博的学识，尤其有很强的独立思考
能力。他一生著述甚丰，而且涉及范围广泛。他以哲学闻名于世，但他的伦
理学也多有成就。他的美学思想，尤其超过他的前辈费希特。费希特的美学
影响是从属于他的哲学而非专门领域的，他的美学思想则成篇成论，另是一
家。他生活的时代，正是浪漫主义文学开始兴趣的时代，他虽然文学创作不
多，但有很多文艺圈的朋友。他本人还是那拿浪漫主义小组的成员，而且是
这个小组中出色的哲学人物。他能做诗，他的某些诗作，也曾造成相当影响。
他关心科学，而且颇具眼光，他初出茅庐，就受到当时许多自然科学成果的
影响。实在，他那个时代，自然科学成果甚多：1760年，普列斯特列发现了
氧气；1777年，拉瓦锡提出了新的燃烧理论；1781年，赫舍尔发现天王星；
1783年，蒙高飞兄弟的气球升空飞行；1782年，瓦特发明了蒸汽机；1785
年，库仑表述了电荷的相互作用律，如此等等。正是这些发现，促使谢林以
一个青年才子的身份完成他的成名之作《自然哲学观念》。在这部著作中，
他概括了这些成果，尤其是对电的发现进行了严肃的哲学思考，得出一切物
质都是内在统一的结论，并且，他以康德式的口气说道：“给我物质的一个
①
原子吧，那我便能告诉你怎样认识宇宙了。”应该说，谢林后来提出的同一
哲学，就和他对这些科学成果的思考有某种必然联系。只是他的思路，从一
开始，就有一点跑偏。
谢林的哲学思想，也曾一生数变，有一个明显的发展转化过程。在这方
面，他与康德颇相相仿，而与黑格尔内外皆异。黑格尔是大器晚成者，虽出
手不快，甫一出手便不同凡响。谢林青年成名，虽才华横溢，根基未稳。以
他一生的哲学发展轨迹而言，大约经历了3个转折点。1792—1798年间，是
他追随费希特哲学及其转变时期；1799至1803年，是他批判费希特哲学时
期；1803—1810年是他完成自己的同一哲学体系时期。1810年以后，他开始
误入神秘主义迷途，已经越来越少哲学品位而越来越多神学味道了。以成名
的年龄和他一生经历顺利的情形看，谢林可说是德国古典哲学经典作家中最
① 转引自《德国古典哲学新论》，中国社会科学出版社1993 年版，第181 页。
… Page 160…
为得意的一个；但从他们的各自的哲学结局看，他又是最为不幸的一个。看
来，风头太顺，也不是多么值得庆幸的事。
谢林1765年出生于一个乡村牧师家庭，家境平和，成长顺利，读大学
期间，已表现出他的超群才华。他虽与黑格尔同学，显然比黑格尔更有知名
度，大学毕业后，虽然也曾做过家庭教师，但时间未久，他就被耶拿大学聘
为教授。当时他只有23岁。在耶拿，他结识了费希特、席勒、诺瓦里斯、里
特尔等知名人士，他和他们都是朋友。他对费希特的哲学尤其敬佩，当康德
和费希特发生冲突时，他坚决站在费希特一边，写文章批驳康德，为费希特
哲学辩护。他的主要哲学著作《自然科学》、《先验唯心论体系》在1800
年之前，均业已问世。1803年他和费希特的关系破裂了，便到乌尔兹堡大学
教书。1806—1820年，他担任了慕尼黑美术学院的秘书长。1841年，他应普
鲁士国王的亲自邀请，到柏林大学讲学。这和费希特被迫去柏林的情形恰成
鲜明对照。费希特一入柏林，便有人跟踪，有人警告。谢林却以国�
