世界近代中期哲学思想史-第31节
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首先，他的哲学思想虽对后来人有重要影响，但他和他那时代的多数哲
学家不同：他是一个并不关心本体论和认识论的人。在这方面，他似乎对英
国经验主义或者以莱布尼茨为代表的德国哲学，以至以笛卡尔为代表的 17
世纪法国哲学，都有些无动于衷。他的学说，主要集中在政治理念的基本范
围之内，在这个框架里面隐含着许多关于哲学、伦理学的思想和见解。
其次，他的文章用语常表现出非规范化的特征。他可以在不同意义上使
用同一个词，比如他对实体的解释，就不能自圆其说。虽不能自圆其说，却
依然振振有辞，而且臧否之间，仿佛浑不在意。出现这种情况，实在和卢梭
没有受过多少正规教育有关，但也和他的个性有关。卢梭本人就是一个非常
戏剧化的人物，而他的戏剧化性格表现，更多的属于即兴范围，而且常常带
有一种强烈的自以为是的风格：我要怎样，我便怎样。规范与卢梭无缘，生
活规范既与卢梭无缘，学术规范似也与卢梭无缘。
再次，以卢梭的知识结构而言，他和17世纪以来的欧洲重要哲学人物
均有差异。其中一大区别，即那些鼎鼎大名的哲学大家，多是些文理兼通的
人物；卢梭虽然晚年对植物学兴趣盎然，年轻时也曾涉猎植物学和其他一些
自然学科领域，但认真考察之，他主要是一位文学家和思想家，或者说他是
一个具有强烈文学感的思想家，又是一位有着深刻思维感的文学家。二者相
激，使他的文章特别具有感染力和鼓动性，其文多情，其情驭文。读卢梭的
文章，不管你乐意与否，总有一种无边的情思如潮涌来，而且字字句句激情
似火，大有不侵淫一切势不罢休的劲头。这等文字，多少带些宗教式的神秘
感和现代人常说的煽情精神。因此，他的用语，不免夸张；他的思路，不免
浪漫；他的文风，不免肆意无度。读卢梭的书，千万不要和读贝克莱的书同
日而语，虽然后者的文字也很有美感，却字字句句，尺度俨然。
卢梭的思想，主线十分鲜明。他一生所追求的就是探索造成人类不平等
的基础和原因，而且执意找出克服这种不平等现象的办法。因此，最能代表
他思想的理论著作，就是《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》。
而他显然高于他同时代人的政治理念中，不是自由，不是私有财产，而是他
的平等观念。
卢梭一生，最痛恨的就是不平等。而他决意将这种情绪，以理论方式予
以证明。就是说，他不但要表达自己的这种情感，还要找出造成这种不平等
的原因。
卢梭探索人类不平等的基础和起源，从对人的研究开始，或者说，是以
人的自然状态作为他研究的逻辑起点。
关于人的自然状态以及与之相应的自然法学说，始自文艺复兴运动，成
形于17世纪。主张这个学说的最早的人物，当属阿尔色修斯和格老秀斯。但
与卢梭的思想有更多可比性的，则是霍布斯、洛克和孟德斯鸠的自然法观念。
霍布斯认为人的本性是自私自利的，弱肉强食，人与人的关系似狼。他
立论如此，必定得出“利维坦”式的政治结论——即因为人人自私，人人自
私又要人人相安无事，没有别的办法，只好把个人的权力统统交出，由国家
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——利维坦来保护每个社会成员的权益。洛克与霍布斯相反，他认为人性原
本善良，人在自然状态下完全可以友好相处。他的这个观念反映到国家政体
方面，就是国家的存在正是为了保护和强调人的这种本性。公民无须将个人
的权力交出，国家也没有理由获得任何一种不受限制的权力。从而，顺理成
章地完成了他的以君主立宪制为楷模的政治理论体系。孟德斯鸠上承洛克学
说，虽有发展，大体如是。只是他更强调国家权力机关的分权制衡机制，而
不像洛克那样，只顾欣赏和赞美代议制的历史价值。
卢梭在承认和坚信人的自然状态和自然法方面，比之他的前人，并没有
什么特别的贡献。他得出的“人就其本性而言是善良的”结论，其实也和洛
克相去无多。他的独特贡献在于，他认为人的天性是善良的，所以人类的自
然状态是美好的，而人一旦脱离这种美好的自然状态，反而造成不平等。换
句话说，因为私有财产的出现，破坏了原本平等而美好的人类生活，这个，
就是人类不平等的基础和起源。
对于不平等，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中，开宗明义，
就提出两种不平等现象。他说：“我认为在人类中有两类不平等：一种，我
把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体
力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治
上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至
少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而
得以享受的各种特权，譬如：比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至
①
叫别人服从他们。”而在他的整个思想体系中，他对于第一种不平等，关注
很少，他的全部政治学说，几乎都是针对第二种现象而来的。
那么，这种不平等现象究竟因何而起？他说：
“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑
十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人
拔掉木桩或者填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，
如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就
要遭殃了！’这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难
和恐怖啊！但是，很明显，那时一切事物已经发展到不能再像以前那样继续
下去的地步了。因为这种私有观念不是一下子在人类思想中形成的，它是由
许多只能陆续产生的先行观念演变而来的。”①
认为不平等是一种社会历史现象，是卢梭高于霍布斯、洛克的地方，也
是他对近代政治理论的一个重要贡献。
卢梭认为私有财产造成不平等，但他并不就此而止。他将人类历史上的
不平等，区分为三个阶段：
第一阶段，承认私有财产和私有制度，承认贫富之间的对立关系；
第二阶段，设立政府权力，确认强者对弱者的统治地位。
第三阶段，政府权力走向腐化，出现主人和奴隶的对立，变成专制政治。
很显然，卢梭讲的第三个阶段，其实就是 18世纪法国启蒙思想家拼命
反对的封建专制体制。然而，他们的反对和卢梭的反对是多么不同啊！卢梭
说：“这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之
① 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982 年版，第70 页。
① 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982 年版，第111—112 页。
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出发的起点相遇。在这里一切个人之所以是平等的，正是因为他们都等于零。
臣民除了君主的意志以外没有别的法律；君主除了他自己的欲望之外，没有
别的规则。”①
卢梭的政治理论，先讲自然状态，又讲自然状态下的种种好处，然后讲
不平等的起源，讲私有财产造成的专制恶果。他的这些观念，不但统治者绝
难容忍，而且必然会遭到法国启蒙主义思想家的坚决反对。前者反对他是认
为他罪在叛逆，后者反对他则认为他走得太远。难怪他和他们要最终决裂，
也难怪伏尔泰要对他的这种著名冷嘲热讽，大不耐烦。实在，资本主义文明
的理论支柱之一，即私有财产神圣不容侵犯，他们认为这正是人类的文明所
在。而大胆的卢梭，却认为私有财产的出现正是不平等的关系的基础与起源，
他们显然绝对不能同意他的这些奇谈怪论。
但是，认真考究卢梭的学说，他其实并非完全否认私有财产和私有制。
虽然他说过：“从前本是自由、自主的人，如今由于无数新的需要，可以说
已不得不受整个自然界的支配，特别是不得不受他的同类的支配。纵使他变
成了他的同类的主人，在某种意义上说，却同时也变成了他的同类的奴隶：
富有，你就需要他们的服侍；贫穷，他就需要他们的援助；不穷不富也决不
②
能不需要他们。”但他又曾说过：私有财产是“一切公民权中最神圣的权利，
③
它在某些方面，甚至比自由还要重要” 。
对卢梭的上述思想，还是康德有更深刻的理解，“他说卢梭的目的不是
要使人返回到自然状态，而是要回顾一下，以便察觉传统社会的错误和弱
点。”④
卢梭一生最痛恨不平等，最渴望平等。平等是他的主要理论贡献，也是
他的理论引起巨大社会反响的主要原因。重要的是：私有财产既然已经造成
了人类的不平等，而私有制又把这种不平等推向了极端，那么，怎么才能从
这种恶劣的局面中解脱出来，达到他梦寐以求的平等呢？一条路就是回到原
始状态，这条路，卢梭本人也是不同意的；另一条路就是达到新的文明。而
达到新的文明的办法，有主、客体两个方面的要求。主体方面的要求，就是
以新的方式造就新型的人——这一点，我们稍后再讲；客体方面就是卢梭所
主张的社会契约论。
卢梭《社会契约论》的要点是：
第一，立论基础：人生而平等。他说：“人性的主要法则，是要维护自
身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且一个人一旦
达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方式时，他就从这时
①
候起成为自己的主人。”他又说：“每个人都生而自由、平等，他只是为了
自己的利益，才会转让自己的自由。”②
第二，所谓国家，只是自由的人民自由协议的产物。所谓自由协议，其
实也绝非三言两语可以说明的事情。卢梭对此也许有些感悟，所以他说：“如
① 卢梭：《论人类不平等的起源和基捶，商务印书馆1982 年版，第125 页。
② 同上书，第125 页。
③ 卢梭：《论政治经济学》，商务印书馆1962 年版，第25 页。
④ 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991 年版，第267 页。
① 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1982 年版，第24 页。
② 同上书，第25 页。
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果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化
为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最
高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割
③
的一部分。”对这个最本质的内容，他又做了如下解释：
“只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以
代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中所有的票数，
而共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命
和它的意志。这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现
在则称为共和国或政治体；当它是被动时，它的成员就称它为国家；当它是
主动时，就称它为主权者；而以之和它的同类作比较时，则称它为政权。至
于结合者，他们集体地就称为人民；个别地，作为主权�
