世界近代中期哲学思想史-第25节
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有自己的特色。它将所收条目区分成三大部分，即自然科学、社会科学和工
艺。工艺条目单列成编，自是它的一大特色，而在当时的条件下，这样的区
分，不但足称新颖而且十分必要。但是有关工艺条目的撰写，却绝非那些理
论专家可以胜任的。而众多条目内容方面的相互交叉，又给任务的分配带来
意想不到的困难。结果一些条目大受青睐，你要写我也要写，另一些条目，
则冷冷清清，无人问津，甚至人见人避，避之唯恐不及。每逢此景此情，这
位主编就会说一声“我来干”，于是尽行收来，一一完成。因为他本人就是
手工匠之子，而且他绝不以此为耻，还要以此为荣。传记作者就此写道：
“工匠之子要是讨厌多少代以来他家人引以为荣的手艺活，岂不是怪
事，再者，那可是创新啊！那是尚未开发的主题，是可捉摸的，活生生的，
人情味十分的啊！ ‘各种艺术和行业’，以后就是他的专栏，他保证要给它
们以应有的地位，放在首位！因为他感觉到标志人战胜物的时代快到了。而
人的这种胜利没有自己的双手的帮助是无法实现的。人的双手，不久将主宰
人的命运；正是依靠双手，人才可望获得一个更公正、更幸福、更便利的未
来。好吧，他同意，所有的手工行业，他全包下来！农业和农村经济由他写，
针织业由他写，制锚业由他写，镀银术、土地丈量、珠宝业、面包业、皮件
业、啤酒业、制砖业、矾鞣业、制帽业、制锅业由他写，强胶和封漆由他写，
金银首饰雕镂术由他写！别针、甲胄、煤、纸板和马车由他写！黄麻和钟由
他写！糖果业、黄铜和钻石、棉花和烧酒、扇子和马刺由他写！镜子和喷泉
由他写！钟表、雕刻、印刷、内衣和床上用品、眼镜制造、泥瓦工程、马蹄
业、皮革业、细木工、镶嵌业、制纸、羊皮纸制造、烟斗、石膏、羽饰、火
药、饰带、丝织物、锁、糖和桶统统由他执笔……。”①
即使十八般兵器样样精通的全才，见到这些条目也会头晕目眩，而我们
的狄德罗偏生有这样一种精神。他正是以这样的学识、才干和精神，完成了
主编《百科全书》的崇高使命。虽然，人们现在已经很难确切区分究竟哪些
条目完全出自这位主编之手，但他的业绩已经印在这部《百科全书》的字里
行间，他将与这一伟大的文化工程同存共在，永垂不朽。
但是，学者出任主编总是一件费力不讨好的事情，即使你主编的书乃是
当时世界上最重要的书籍也依然难逃此运。狄德罗在他生前和死后相当长的
一段时间内，在许多人眼里，他只是一位编者。他的声名和影响远不如伏尔
泰和卢梭来得巨大和响亮。实际上，狄德罗真正是一位多才多艺又有很高理
论造诣的著作家。就算他不曾主编《百科全书》，只是完成了他个人的创作，
① 比利：《狄德罗传》，商务印书馆1992 年版，第69 页。
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他仍然是一位具有杰出才能与成就的多产作家。
狄德罗的主要著作，包括哲学著作：《哲学思想录》、《怀疑论者的脚
步》、《论自然宗教的长处》和《论盲人书简》；剧作：《哲学家们》、《私
生子》、《一家之主》；小说：《拉摩的侄儿》、《修女》；评论：《论绘
画》、《关于〈私生子的谈话〉》等等。
狄德罗是个无神论者，对于传统宗教及其神学观念的批判，既有伏尔泰
的辛辣，又能立论严整，脚踏实地。他特别擅长用宗教自身固有的矛盾揭露
宗教，以便使其在理论上不攻自破，想狡辩都找不到立足之地。他写道：
“‘三位一体’中的三位，或者是三种偶然属性，或者是三种本体。中
间的是决没有的。如果这是三种偶然属性，我们就是无神论者或自然神论者。
①
如果这是三种本体，我们就是异端。”又说：“用一个奇迹来证明福音，就
②
是用一个违反自然的东西来证明一个荒谬的东西。”他认为：“除去了一个
基督徒对于地狱的恐惧，你就将除去了他的信仰。”③
狄德罗与他的法国同仁相比，他的思维方式更具有辩证精神，他尤擅使
用悖论。用悖论说明问题，在他则是得心应手，比如他说：“如果万物都是
上帝所造，那每一事物都必定是尽善尽美的；如果并非事事尽善尽美，就必
④
定表明，上帝不是能力有限，就是缺乏善意。”请君细想，万能的上帝能缺
乏善意吗？不能。既不缺乏善意，那么，万能的上帝为什么不能使他亲手缔
造的世界尽善尽美呢？这样讨论问题，可真够让神学家们头疼的。如果真有
上帝，上帝一定满意狄德罗先生的聪明睿智。他的哲理小说《拉摩的侄儿》，
很得马克思的好评，认为是一本充满辩证法的杰作。
狄德罗的治学态度，最是严谨方正。直到他的生命的火花即将熄灭之
时，他对他唯一的女儿留下的最后一句话，还是有关治学态度的。他说：“跨
⑤
向哲学的第一步是不轻信。”他对任何未曾证明的事理绝不轻信，而且从某
种意义上看，他还是一个“怀疑主义”者。
虽然狄德罗的名声小于伏尔泰和卢梭，但他主编《百科全书》20年，加
上他本人的气质和性格等方面的原因，在差不多所有法国启蒙思想家中，他
的理论是最能持平而论的。所以他的著述，固然不如卢梭等人来得激情澎湃，
铭心刻骨；但从学术角度考定，或者更能经得起时间的考验。比如，《百科
全书》中对自培根以来的近代思想家，包括笛卡尔、牛顿、洛克、莱布尼茨、
斯宾诺莎等，都能持平而论，而不是褒贬失据，情绪偏颇。
但是，从他整个哲学思想的基础考虑，狄德罗还是与洛克哲学有更多的
渊源关系。他认为：“既然感觉是我们一切知识的来源，因此了解我们可以
①
依靠感觉证据到什么地步，是很重要的。” 又说：“我们就是赋有感受性和
②
记忆的乐器。我们的感官就是键盘，我们周围的自然弹它。”他承认运动是
① 转引自《世界思想家文库》，中国国际广播出版社1993 年版，第75 页。
② 同上书，第75 页。
③ 同上书，第75 页。
④ 同上书，第49 页。
⑤ 同上书，第45 页。
① 任华： 《欧洲哲学史简编》，人民出版社1972 年版，第107、108 页。
② 同上。
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③
物质的固有属性。认为“感受性也是运动着的物质的属性。”他绝对不同意
贝克莱的“存在就是被感知”的理论观念，说贝克莱哲学是“只有瞎子才会
④
创造出来”的“混乱的体系。”
纵观狄德罗的一生，他的性格在法国启蒙思想家中属于比较严谨的一
类，而他的启蒙思想也绝非激进一派。这就使他的文章更为耐读耐看，但同
时也使他难于获得他那个时代的特别的青眯和宠爱。
狄德罗1784年去世，享年71岁。
③ 同上。
④ 同上。
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3。拉美特利
茹利安·奥弗雷·拉美特利1709年出生在法国布里坦尼的一个富商家
庭。他家境富足，受过良好的系统教育。他是一位医生，又是一位富于战斗
精神的哲学家。1743至1745年，他曾以法兰西近卫团军医的身份参加了奥
地利王位继承战争。战争期间，他不幸得了热病。但他虽身患热病而不忘哲
学探索，并且通过自己的亲身体验更加坚定了他的哲学信念——唯有这样的
哲学家才可以称得上言行一致，痴心不渝。
拉美特利也和他的法国同胞一样，属于博学多才类型的学者。但他有自
己的特色，一是他在医学专业方面有更独到的实践经验，二是他与伏尔泰等
人不同，他不但对英国经验主义哲学颇多同感，而且对笛卡尔、莱布尼茨、
斯宾诺莎乃至伊壁鸠鲁和卢克莱修的哲学也非常熟悉，并且因机借鉴，并不
全盘否定。他是法国启蒙时代比较特殊的人物——他文理兼通，既写了不少
富于战斗风格的启蒙著作，也写了不少有关医学、生物学方面的文章。1745
年，他发表了第一部哲学著作《心灵的自然史》，引起教会方面的激烈攻击，
他不得不辞去军职。1746年，又因为出版了《马吉维尔医生的政治或展现医
生面前的成功之路》，而引起巴黎统治阶层的愤怒。巴黎议会判决撕毁并焚
烧此书，他的生命安全也面临危险。无奈，他只好逃往荷兰。但在荷兰又因
为发表了他最负盛誉的哲学代表作《人是机器》而再次遭到迫害——实在连
荷兰这样的国家也不能容忍他了。他只好再次逃亡，去了普鲁士。但他意志
坚决，虽百折而不悔；又于1748年和1750年先后发表了他的另两部哲学著
作《人是植物》和《伊壁鸠鲁体系》。他于1751年不幸因食物中毒去世，英
年早逝，今后人感慨良多。
拉美特利的哲学思想主要来源于笛卡尔的物理学思想。笛卡尔是个二元
论者，他的哲学属于唯心论范畴，而他的物理学则 属于唯物论范围。拉美
特利以一个精通自然科学和医生思想的特殊眼光，将笛卡尔物理学中的唯物
思想加以继承和发挥，用非常鲜明和自觉的态度构筑自己的思想体系。他说：
“我把哲学家们论述人类心灵的体系归结为两类：第一类，也是最古老的一
①
类，是唯物论的体系；第二类是唯灵论的体系。”既有唯物主义，又有唯心
（灵）主义，他本人姿态鲜明，公开宣称唯物主义是唯一的真理。
因为他是医生，他又熟悉自然科学理论，所以他的唯物主义思想即笛卡
尔的物理学思想很容易与他的专业相结合。于是，他便以这样的立论写成他
的最主要的哲学代表作《人是机器》。他说：“让我们勇敢地作出结论：人
是一架机器；在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”
②他在这里讲的只存在着一个实体，绝非以前某些哲学大家的实体论中认为的
既包括物质也包括灵魂，而是不包括灵魂，只包括物质。而且，他顺理成章
地将他这个观点贯彻到他的人体思想中去。他认为心灵需要特定的物质作基
础，即没有大脑这样的特殊物质，人的心灵将失去知觉，而所谓心灵的活动，
也随之统统停止。他指出：“心灵和形体是在同一时刻一同造成的，就象一
笔描出来的似的。有一位有胆量的大神学家（德尔良）就说过，他们是一个
模子铸出来的。所以说，谁要是想认识心灵的属性的话，那就应该先研究那
① 拉美特利：《人是机器》，商务印书馆1981 年版，第13 页。
② 同上书，第73 页。
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③
些清楚地呈现在形体中的属性，形体的能动本原就是心灵。” 又说：“我们
也经常地指出过，如果由于脑部有了毛病，阻塞了
