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第25节

世界近代中期哲学思想史-第25节

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  有自己的特色。它将所收条目区分成三大部分,即自然科学、社会科学和工 

  艺。工艺条目单列成编,自是它的一大特色,而在当时的条件下,这样的区 

  分,不但足称新颖而且十分必要。但是有关工艺条目的撰写,却绝非那些理 

  论专家可以胜任的。而众多条目内容方面的相互交叉,又给任务的分配带来 

  意想不到的困难。结果一些条目大受青睐,你要写我也要写,另一些条目, 

  则冷冷清清,无人问津,甚至人见人避,避之唯恐不及。每逢此景此情,这 

  位主编就会说一声“我来干”,于是尽行收来,一一完成。因为他本人就是 

  手工匠之子,而且他绝不以此为耻,还要以此为荣。传记作者就此写道: 

        “工匠之子要是讨厌多少代以来他家人引以为荣的手艺活,岂不是怪 

  事,再者,那可是创新啊!那是尚未开发的主题,是可捉摸的,活生生的, 

  人情味十分的啊! ‘各种艺术和行业’,以后就是他的专栏,他保证要给它 

  们以应有的地位,放在首位!因为他感觉到标志人战胜物的时代快到了。而 

  人的这种胜利没有自己的双手的帮助是无法实现的。人的双手,不久将主宰 

  人的命运;正是依靠双手,人才可望获得一个更公正、更幸福、更便利的未 

  来。好吧,他同意,所有的手工行业,他全包下来!农业和农村经济由他写, 

  针织业由他写,制锚业由他写,镀银术、土地丈量、珠宝业、面包业、皮件 

  业、啤酒业、制砖业、矾鞣业、制帽业、制锅业由他写,强胶和封漆由他写, 

  金银首饰雕镂术由他写!别针、甲胄、煤、纸板和马车由他写!黄麻和钟由 

  他写!糖果业、黄铜和钻石、棉花和烧酒、扇子和马刺由他写!镜子和喷泉 

  由他写!钟表、雕刻、印刷、内衣和床上用品、眼镜制造、泥瓦工程、马蹄 

  业、皮革业、细木工、镶嵌业、制纸、羊皮纸制造、烟斗、石膏、羽饰、火 

  药、饰带、丝织物、锁、糖和桶统统由他执笔……。”① 

       即使十八般兵器样样精通的全才,见到这些条目也会头晕目眩,而我们 

  的狄德罗偏生有这样一种精神。他正是以这样的学识、才干和精神,完成了 

  主编《百科全书》的崇高使命。虽然,人们现在已经很难确切区分究竟哪些 

  条目完全出自这位主编之手,但他的业绩已经印在这部《百科全书》的字里 

  行间,他将与这一伟大的文化工程同存共在,永垂不朽。 

       但是,学者出任主编总是一件费力不讨好的事情,即使你主编的书乃是 

  当时世界上最重要的书籍也依然难逃此运。狄德罗在他生前和死后相当长的 

  一段时间内,在许多人眼里,他只是一位编者。他的声名和影响远不如伏尔 

  泰和卢梭来得巨大和响亮。实际上,狄德罗真正是一位多才多艺又有很高理 

  论造诣的著作家。就算他不曾主编《百科全书》,只是完成了他个人的创作, 



① 比利:《狄德罗传》,商务印书馆1992 年版,第69 页。 


… Page 91…

  他仍然是一位具有杰出才能与成就的多产作家。 

        狄德罗的主要著作,包括哲学著作:《哲学思想录》、《怀疑论者的脚 

  步》、《论自然宗教的长处》和《论盲人书简》;剧作:《哲学家们》、《私 

  生子》、《一家之主》;小说:《拉摩的侄儿》、《修女》;评论:《论绘 

  画》、《关于〈私生子的谈话〉》等等。 

        狄德罗是个无神论者,对于传统宗教及其神学观念的批判,既有伏尔泰 

  的辛辣,又能立论严整,脚踏实地。他特别擅长用宗教自身固有的矛盾揭露 

  宗教,以便使其在理论上不攻自破,想狡辩都找不到立足之地。他写道: 

         “‘三位一体’中的三位,或者是三种偶然属性,或者是三种本体。中 

  间的是决没有的。如果这是三种偶然属性,我们就是无神论者或自然神论者。 

                                                 ① 

  如果这是三种本体,我们就是异端。”又说:“用一个奇迹来证明福音,就 

                                                                  ② 

  是用一个违反自然的东西来证明一个荒谬的东西。”他认为:“除去了一个 

  基督徒对于地狱的恐惧,你就将除去了他的信仰。”③ 

        狄德罗与他的法国同仁相比,他的思维方式更具有辩证精神,他尤擅使 

  用悖论。用悖论说明问题,在他则是得心应手,比如他说:“如果万物都是 

  上帝所造,那每一事物都必定是尽善尽美的;如果并非事事尽善尽美,就必 

                                                            ④ 

  定表明,上帝不是能力有限,就是缺乏善意。”请君细想,万能的上帝能缺 

  乏善意吗?不能。既不缺乏善意,那么,万能的上帝为什么不能使他亲手缔 

  造的世界尽善尽美呢?这样讨论问题,可真够让神学家们头疼的。如果真有 

  上帝,上帝一定满意狄德罗先生的聪明睿智。他的哲理小说《拉摩的侄儿》, 

  很得马克思的好评,认为是一本充满辩证法的杰作。 

        狄德罗的治学态度,最是严谨方正。直到他的生命的火花即将熄灭之 

  时,他对他唯一的女儿留下的最后一句话,还是有关治学态度的。他说:“跨 

                                      ⑤ 

  向哲学的第一步是不轻信。”他对任何未曾证明的事理绝不轻信,而且从某 

  种意义上看,他还是一个“怀疑主义”者。 

        虽然狄德罗的名声小于伏尔泰和卢梭,但他主编《百科全书》20年,加 

  上他本人的气质和性格等方面的原因,在差不多所有法国启蒙思想家中,他 

  的理论是最能持平而论的。所以他的著述,固然不如卢梭等人来得激情澎湃, 

  铭心刻骨;但从学术角度考定,或者更能经得起时间的考验。比如,《百科 

  全书》中对自培根以来的近代思想家,包括笛卡尔、牛顿、洛克、莱布尼茨、 

  斯宾诺莎等,都能持平而论,而不是褒贬失据,情绪偏颇。 

        但是,从他整个哲学思想的基础考虑,狄德罗还是与洛克哲学有更多的 

  渊源关系。他认为:“既然感觉是我们一切知识的来源,因此了解我们可以 

                                                       ① 

  依靠感觉证据到什么地步,是很重要的。” 又说:“我们就是赋有感受性和 

                                                                             ② 

  记忆的乐器。我们的感官就是键盘,我们周围的自然弹它。”他承认运动是 



① 转引自《世界思想家文库》,中国国际广播出版社1993 年版,第75 页。 

② 同上书,第75 页。 

③ 同上书,第75 页。 

④ 同上书,第49 页。 

⑤ 同上书,第45 页。 

① 任华: 《欧洲哲学史简编》,人民出版社1972 年版,第107、108 页。 

② 同上。 


… Page 92…

                                                                                  ③ 

  物质的固有属性。认为“感受性也是运动着的物质的属性。”他绝对不同意 

   贝克莱的“存在就是被感知”的理论观念,说贝克莱哲学是“只有瞎子才会 

                                            ④ 

  创造出来”的“混乱的体系。” 

         纵观狄德罗的一生,他的性格在法国启蒙思想家中属于比较严谨的一 

  类,而他的启蒙思想也绝非激进一派。这就使他的文章更为耐读耐看,但同 

   时也使他难于获得他那个时代的特别的青眯和宠爱。 

         狄德罗1784年去世,享年71岁。 



③ 同上。 

④ 同上。 


… Page 93…

                                    3。拉美特利 



       茹利安·奥弗雷·拉美特利1709年出生在法国布里坦尼的一个富商家 

  庭。他家境富足,受过良好的系统教育。他是一位医生,又是一位富于战斗 

  精神的哲学家。1743至1745年,他曾以法兰西近卫团军医的身份参加了奥 

  地利王位继承战争。战争期间,他不幸得了热病。但他虽身患热病而不忘哲 

  学探索,并且通过自己的亲身体验更加坚定了他的哲学信念——唯有这样的 

  哲学家才可以称得上言行一致,痴心不渝。 

       拉美特利也和他的法国同胞一样,属于博学多才类型的学者。但他有自 

  己的特色,一是他在医学专业方面有更独到的实践经验,二是他与伏尔泰等 

  人不同,他不但对英国经验主义哲学颇多同感,而且对笛卡尔、莱布尼茨、 

  斯宾诺莎乃至伊壁鸠鲁和卢克莱修的哲学也非常熟悉,并且因机借鉴,并不 

  全盘否定。他是法国启蒙时代比较特殊的人物——他文理兼通,既写了不少 

  富于战斗风格的启蒙著作,也写了不少有关医学、生物学方面的文章。1745 

  年,他发表了第一部哲学著作《心灵的自然史》,引起教会方面的激烈攻击, 

  他不得不辞去军职。1746年,又因为出版了《马吉维尔医生的政治或展现医 

  生面前的成功之路》,而引起巴黎统治阶层的愤怒。巴黎议会判决撕毁并焚 

  烧此书,他的生命安全也面临危险。无奈,他只好逃往荷兰。但在荷兰又因 

  为发表了他最负盛誉的哲学代表作《人是机器》而再次遭到迫害——实在连 

  荷兰这样的国家也不能容忍他了。他只好再次逃亡,去了普鲁士。但他意志 

  坚决,虽百折而不悔;又于1748年和1750年先后发表了他的另两部哲学著 

  作《人是植物》和《伊壁鸠鲁体系》。他于1751年不幸因食物中毒去世,英 

  年早逝,今后人感慨良多。 

       拉美特利的哲学思想主要来源于笛卡尔的物理学思想。笛卡尔是个二元 

  论者,他的哲学属于唯心论范畴,而他的物理学则 属于唯物论范围。拉美 

  特利以一个精通自然科学和医生思想的特殊眼光,将笛卡尔物理学中的唯物 

  思想加以继承和发挥,用非常鲜明和自觉的态度构筑自己的思想体系。他说: 

   “我把哲学家们论述人类心灵的体系归结为两类:第一类,也是最古老的一 

                                                       ① 

  类,是唯物论的体系;第二类是唯灵论的体系。”既有唯物主义,又有唯心 

   (灵)主义,他本人姿态鲜明,公开宣称唯物主义是唯一的真理。 

       因为他是医生,他又熟悉自然科学理论,所以他的唯物主义思想即笛卡 

  尔的物理学思想很容易与他的专业相结合。于是,他便以这样的立论写成他 

  的最主要的哲学代表作《人是机器》。他说:“让我们勇敢地作出结论:人 

  是一架机器;在整个宇宙里只存在着一个实体,只是它的形式有各种变化。” 

  ②他在这里讲的只存在着一个实体,绝非以前某些哲学大家的实体论中认为的 

  既包括物质也包括灵魂,而是不包括灵魂,只包括物质。而且,他顺理成章 

  地将他这个观点贯彻到他的人体思想中去。他认为心灵需要特定的物质作基 

  础,即没有大脑这样的特殊物质,人的心灵将失去知觉,而所谓心灵的活动, 

  也随之统统停止。他指出:“心灵和形体是在同一时刻一同造成的,就象一 

  笔描出来的似的。有一位有胆量的大神学家(德尔良)就说过,他们是一个 

  模子铸出来的。所以说,谁要是想认识心灵的属性的话,那就应该先研究那 



① 拉美特利:《人是机器》,商务印书馆1981 年版,第13 页。 

② 同上书,第73 页。 


… Page 94…

                                                                          ③ 

  些清楚地呈现在形体中的属性,形体的能动本原就是心灵。” 又说:“我们 

  也经常地指出过,如果由于脑部有了毛病,阻塞了

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