世界近代中期哲学思想史-第12节

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　　些对象就是观念。”但什么是观念，西方哲学家对它的理解并不一致。贝克　

　　莱的传记作家厄姆森说：“在17世纪的英语口语中，‘观念’这个词是‘图　

　　像’的同义语，就像法语中的　‘idea’（观念）一样。所以，在莎士比亚的　

　　　“理查三世”中，布欣汉姆（Buckingham）对格罗西斯特（Gloucester）说，　

　　他正是他父亲的　‘观念’，即他正是他父亲的肖像。笛卡尔本人说，严格说　

　　来，观念就像事物的图像一样。这个词被明确地用于哲学理论是与一种有关　



①　《人类知识原理》，商务印书馆1973　年版，第20　页。　


…　Page　46…

　　视觉的十分简单的理论联系在一起的，在这一理论中，灵魂看见了外部世界　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　投影到大脑表面的图像，这是影像感知说的一种形式。”但到后来，观念的　

　　含义又有了扩大，“甚至在这一理论被修改或被放弃时，该用语不仅被保留　

　　下来，而且渐渐包容了一切意识对象——所有感官的所有感觉、记忆对象、　

　　想像对象、思维（它常被看作是精神表象的基本结构）对象，以及一切情感。”　

　　②这实在是太复杂了，但知道它的来龙去脉也很不错，而观念一词在贝克莱哲　

　　学中，大体只限于其狭义概念的范围之内。　

　　　　　　　　贝克莱既认为人类知识的对象只是观念，而这些观念的来源不外乎三种　

　　情况，即：“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感　

　　和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想像的帮助下形成的（这里想像可以　

　　分、合或只表象由上述途径所感知的那些观念）。”③　

　　　　　　　　请读者朋友注意，这是贝克莱哲学的第一个前提——唯有观念，才属真　

　　实。　

　　　　　　　　贝克莱哲学体系还有第二个前提，即“除了那无数的观念（或知识的对　

　　象）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种　

　　能力，如意志、想像、记忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵，　

　　精神或灵魂，或自我。”④　

　　　　　　　　一个是感知的对象，一个是感知的主体，有这两个前提，贝克莱的“存　

　　在即是被感知”理论就有了两个最基本的条件。但是毕竟“存在即是被感知”　

　　这个命题无论如何总与人们的常识不符。比如一张书桌，当我们看到它，摸　

　　到它，或连看带摸到它的时候，我们确实感知到了。但我们可以因为有了这　

　　种感知，就不承认这张书桌的客观存在了吗？　

　　　　　　　　贝克莱自然也考虑到了这一点。但这似乎毫不影响也不妨碍他对自己理　

　　论的自信，也不影响和妨碍他对此作出解释。他说：“我写字用的这张桌子　

　　所以存在，只是因为我看见它，摸着它；我在走出书室后，如果还说它存在　

　　过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它；或者是说，有　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　别的精神当下就真看见它。”同理，“我所以说曾有香气，只是说我曾嗅过　

　　它，我所以说曾有声音，只是说我曾听过它，我所以说，曾有颜色，有形象，　

　　只是说我曾看见它或触着它。”②　

　　　　　　　　这确实够奇异的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。　

　　　　　　　　譬如一个人，他有一个贤妻，只是因为他感知了她，她才存在——存在　

　　即是被感知嘛。至于这位妻子是否真有其人，倒是无关紧要的了。对这等逻　

　　辑，人们完全有理由向贝克莱先生提100个以上的疑问，请他不吝指教。然　

　　而，贝克莱无须旁人提问，他自己先就代别人提出了问题，并且，他毫不迟　

　　疑地就将这些疑问归于世俗之见。而所谓世俗之见，在这儿可不是一个好词　

　　儿。他说：“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别流行的主张，以为房　

　　屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存　



①　《贝克莱》，中国社会科学出版社1992　年版，第16　页。　

②　同上书，第16　页。　

③　《人类知识原理》，商务印书馆1973　年版，第20　页。　

④　同上书，第20　页。　

①　《人类知识原理》，商务印书馆1973　年版，第21　页。　

②　同上。　


…　Page　47…

　　在，那种存在是和被理解所感知的存在不同的。”　　　　　　　　　　③　

　　　　　　　这个自然。诚如贝克莱先生所言，感知的东西，必然是有一种自然的、　

　　实在的存在，而且这种存在必然“和被理解所感知的存在不同”。　

　　　　　　　一个人可以感知——请读者朋友原谅我的用词不敬——到他的妻子，而　

　　他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，这一点还能有什么疑问吗？　

　　你认为没疑问，贝克莱先生有疑问。即使10000个人中有9999位同意这见解，　

　　贝克莱仍然要指出，这不过是些“世俗之见”。贝克莱对此不但大有疑云，　

　　而且还要万分郑重地提出问题，他说：“世人虽然极力信仰接受这个原则，　

　　可是任何人只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它原含着一个明显的　

　　矛盾。因为上述的对象只是我们借感官所感知的东西，而我们所感知的又只　

　　有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要说这些观念之一，或其组合体，　

　　会离开感知而存在，那不是矛盾吗？”①　

　　　　　　　弄来弄去，矛盾跑到了疑问者这一方。但贝克莱按照他的逻辑，确实也　

　　自有他充足的理由。他的意思是说，诸如山岳、房屋、河流种种，只是我们　

　　借助感官才能感知的东西——他在感知二字下面还特地加了着重号。那么，　

　　我们所感知的东西，当然只有我们的观念和感觉了——他在只有我们的观念　

　　和感觉下面也加了着重号。既然这样，离开感知去谈存在，不是矛盾吗？用　

　　本作者使用的例子讲，你有妻子，因为你能感知她，而感知就是存在，如果　

　　你根本连感知都没有，你怎么能证明你有还是没有妻子，你又怎么能证明她　

　　的存在呢？　

　　　　　　　咦！这么一来，本来属于提问者的真理，却跑到被提问者——贝克莱先　

　　生那里去了。即使因此有可能使娇艳可爱的夫人变成一种感知，我们似乎也　

　　没法可想。　

　　　　　　　真理，真理，你到底是贞女还是荡妇？　

　　　　　　　但贝克莱岂管你们这些世俗之见。他只管按照他的逻辑，对此反复论　

　　证，不厌其烦；几乎一切问题，他都可以毫不费力地用他的理论予以证明。　

　　比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关　

　　系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不　

　　同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都　

　　是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色　

　　和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句　

　　话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”　

　　①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论　

　　范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句　

　　话，没有感知存在你怎么感知存在？　

　　　　　　　但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分　

　　难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然　

　　一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你　

　　感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固　

　　然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西　



③　同上。　

①　《人类知识原理》，商务印书馆1973　年版，第21　页。　

①　《人类知识原理》，商务印书馆1973　年版，第24　页。　


…　Page　48…

　　西比河吗？贝克莱先生既过世之后，他所感知过的一切东西就统统化为乌有　

　　了吗？进而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月　

　　亮便消失不见了吗？赞成贝克莱观点的人会说，这批评根本是文不对题，是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　贝公所说：是先扬起尘土来，又抱怨自己看不见　！贝克莱生前死后，固然不　

　　再感知这世界了，但还有别的有感知的人在。可是，没有人类的时候，阿尔　

　　卑斯山就不存在吗？这样的提问，讲给列宁同志听，他一定很高兴；但讲给　

　　贝克莱主教听，却又正中他的下怀。他会笑迷迷告诉你：没有人类的时候，　

　　上帝在感知。请问，上帝不是比人类更有感知力吗？于是有一位欧洲人写过　

　　两首打油诗，以诗的语言，讲述贝克莱的观点。两首诗一问一答，颇有意蕴。　

　　　　　　　　问者曰：　

　　　　　　　　　　　　有位年轻人曾估计，　

　　　　　　　　　　　　　“上帝一定会觉得太稀奇，　

　　　　　　　　　　　　假若是他发现　

　　　　　　　　　　　　这棵树依旧存在，　

　　　　　　　　　　　　那时却谁也没在中庭里。”②　

　　　　　　　答者曰：　

　　　　　　　　　　　　　尊贵的先生：　

　　　　　　　　　　　　　　　您的惊讶真稀奇，　

　　　　　　　　　　　　我时刻都在中庭里，　

　　　　　　　　　　　　这就是为何那个树存在如故，　

　　　　　　　　　　　　　因为注视着它的是　

　　　　　　　　　　　　　　　您忠诚的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　上帝　。　

　　　　　　　不错，贝克莱哲学最终难免归于上帝。一则因为他本人就是一位神学系　

　　的学生，一位神学专业的研究员，一位牧师，一位教长，乃至一位地方主教。　

　　另一方面，这结论也是他哲学内在逻辑无法贯彻到底所至。贝克莱是一位以　

　　哲学方式论证宗教教理的教士，又是一位以神学价值看待哲学的哲学家。这　

　　样说，并非是在褒扬或贬低贝克莱，而是提醒不甚了解贝氏哲学的读者，应　

　　该注意到这样一个历史事实。因此，我们既不必因为他常将某些神学思想拉　

　　入哲学领域而对他痛加鞭挞，或者嗤之以鼻，也不必因为他用新的哲学思维　

　　对待神学和上帝而对他谬加夸奖，过分夸大他哲学的理论价值。　

　　　　　　　　“存在即是被感知”，仿佛是一盘倒下的棋，虽然这种下法无论如何不　

　　合乎固有的棋规棋理，但它却可以令人从中得到某些按常规做法得不到的东　

　　西。顺便说，贝克莱之前的英国经验主义者不太擅长抽象思维，因而使这派　

　　哲学总不及笛卡尔、莱布尼茨等人的哲学来得深刻和长于演绎，贝克莱与休　

　　谟给英国经验主义补上了这一课。这正好体现了不同地域文化的历史发展过　

　　程中的互补原则，或称满足原则。　

　　　　　　　公道地讲，存在就是被感知，并非一个最好的命题，甚至根本不是一个　

　　正确的命题。但在这命题所体现的哲学思维方面，却有许多值得人们重视的　

　　东西，实际上，贝克莱对这个命题确实下了极大的功夫，也展示了他罕见的　



①　参看《人类知识原理》，商务印书馆，1973　年版，第4　页。　

②　转引自《贝克莱》，中国社会科学出版社1992　年版，第63　页。　

③　同上书，第64　页。　


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　　才华。他在《人类知识原理》一书中，对此命题作了三次论证，三次反诘论　

　　证，又有十二种一般责难和答辩。如此反反复复，意在以他的特有方式来说　

　　明他的理论逻辑，纵然聪慧博学如贝克莱者，看来完成此说也大为不易。　

　　　　　　　但是，反复咀嚼贝克莱哲学，他不但承认经验是感觉的前提——以此，　

　　哲学史家依然要把他归于英国经验主义经典作家的行列。而且，他与后来的　

　　休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但　

　　又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有请上帝