世界古代后期文化教育史-第21节
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的实际意义。
①人分三等和及早教育的观点。颜之推推崇孔子“人分三等”、“上智
① 以上引文均见《梁书·范缜传》、《弘明集》卷九。
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下愚不移”的观点，认为“上智不教而成，下愚教而无益”，而中等人则是
教育的主要对象。所以他说：“中庸之人，不教不知。”这种观点虽然不对，
但他仍十分注重教育的作用。他在《教子》篇和《勉学》篇中特别强调了教
育子女和勉励学习的重要性。
颜之推认为应该及早对子女进行教育。认为人在年幼时学习效率高，应
在幼儿的“婴稚”时期“便加教训”。他说：“人生幼小，精神专利，成长
以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”及至少年，更须教育。因为“人
在少年，神情未定……潜移暗化，自然拟之”，倘若不及早教育，等到长大，
则“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增忌，……终为败德”。也就是说，等孩
子长大，坏习惯形成了，则教育也难以见效了。另外他主张对子女的教育要
严格，要勤于督训，使子女能“识人颜色，知人喜怒，……使为则为，使止
则止”。他反对父母溺爱子女，一味放纵。他举例说梁元帝时某学士聪明有
才，但为父宠爱，没有严格的教育，一言之是便到处为之扬誉，一行之非便
为之掩藏文饰，后来竟暴慢日滋，结果因言语不择而为周狄抽肠衅鼓。对此
他深有感触，认为对子女一定要严加管教。尽管颜之推提倡早教，但他也不
反对晚学。他说人如未早学，“犹当晚学，不可自弃”。颜之推的这种对子
女及早教育的思想到现在仍具有一定借鉴和启迪作用。
②求益、博学和精思的学习论。对于学习的态度和学习的方法，颜之推
提出了一些有益的方法。他说学习的目的是为了“多智明达”，“开心明目”，
是为了“求益”，补自己的不足。因此在学习上不能稍有一点知识就狂妄自
大。他说“见人读数十卷书，便自高自大……，如此以学自损，不如无学也”。
他反对“高谈虚论，左琴右书”的读书方法。另外他强调学知识要扎实，不
能道听途说，强调要“眼学”，不能专信“耳受”。
颜之推还认为读书要“博学”、“精思”，才算是“上品”。他说：“学
者贵能博闻”，如果“观天下书未遍”，那么“不得妄下雌黄，或彼以为非，
此以为是。或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅”。指的是要“博学”，
只有博览群书，学问才能丰富。如果不博涉群书，知识就会狭隘。在博学的
同时，又要精思，只有精思才可以得要领。他认为当时士大夫子弟“皆以博
涉为贵，不肯专于经业”，因而闹出许多笑话。他讥讽那种“博士买驴，书
券三纸，未有驴字”的不得要领之人。如果以这种人为师，便会令人气塞。
他主张“博览机要，以济功业”。另外，在学习上，他主张好问，切不能“闭
门读书，师心自是”，而要常与朋友切磋，互相启发。
③注重经世涉务教育。颜之推对于当时上层贵族子弟“耻涉农商，羞务
工技，射既不能穿孔，笔则才记姓名；饱食醉酒，忽忽无事，以此消日，以
此终年”的养尊处优、游手好闲的生活给予了揭露，说这些人“居承平之世，
不知有丧乱之祸，处庙堂之下，不知有战阵之急”，很难应世经务，是一些
毫无知识的人。正如谚语所说的“上车不落则著作，体中何如则秘书”，意
思就是，能坐车子就能得到著作的官职，而能用习惯语“体中何如”进行谈
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论，就可以取得秘书的职位。用这样的人做官，只能是“治官则不了，营家
则不办”。所以，颜之推认为培养青年子弟，除了对他们进行道德操行教育
外，还要进行经世涉务方面的教学，使他们能够经历世务，增加生活经验，
并且在博览机要的基础上学成一艺。只有这样，他们做“朝廷之臣”，才能
“鉴达治体，经纶博雅”；做“文吏之臣”，才能“著述宪章，不忘前古”；
做“军旅之臣”，才能“断决有谋，强于习事”；做“藩屏之臣”，才能“明
练风俗，清白爱民”；做“使命之臣”，才能“识变从宜，不辱君命”；做
“兴造之臣”，才能“程功节费，开略有术”，而成为对国家，对社会有用
①
之才 。
① 以上引文均见《颜氏家训》。
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五、秦汉魏晋南北朝时期的体育
体育是文化的一个重要组成部分，是随着社会政治、经济、教育、医学
等的发展而发展的。在秦汉魏晋南北朝时期，体育已有相当规模，它与宗教、
绘画、音乐、舞蹈、文学一样闪耀出璀璨的光辉。
1。足球
足球在中国古代称之为“蹴鞠”，另有“蹙鞠”、“蹋鞠”和“■鞠”
等称呼。蹴、蹙蹋、鞥，相当于现代的“踢”的含义，而“鞠”就是皮球。
①
汉代的皮球，是用皮革作为外皮而缝制成的。“鞠以韦（皮）为之”，或
者“捖革为鞠”（《杨雄《法言》），而在球内部则填有一些轻而软的诸如
毛发之类的东西。
秦汉时期，非常重视足球运动，足球比赛已有较为完备的竞赛方法。西
汉建立之初，长安宫苑里就修建了“鞠城”，作为足球的竞赛场地。汉人将
② ③
足球球门称为“鞠室”，将球场称为“鞠域”。诗人李尤在《鞠室铭》中
说“圆鞠方墙，放（仿）象阴阳，法月冲对，二六相当”。这说明当时足球
场周围有围墙，场地分阴阳两半，每半各有一个半月形的球门相对称。双方
各有六名队员，并且“室有一人”，也就是说有守门员。在场地周围还有看
①
台，甚至有专为皇帝设的御座，“设御座于鞠城，观奇林之曜晖”。
足球比赛时，双方各设队长一人；比赛采用直接对抗的方式，有攻有守，
②
“二六对阵，殿翼相当”，运动员奔跑如飞。比赛的胜负是裁判员按照进
球的多少来决定的。裁判员要遵守其职责，“建长立平，其例有常；不以亲
③
疏，不有阿私，端心平意，莫怨是非” 。这就是说，裁判员在比赛中要纠
偏正误，不循私情，是非分明，要作出公正的裁决。
汉人将蹴鞠视为“治国习武之场”，因此上至皇帝、宫廷贵族，下至平
民百姓都十分喜爱蹴鞠。汉武帝特别爱好蹴鞠，是足球场外最经常的观众。
每到精彩之处，常令其文学侍从枚臬吟诗作赋。汉成帝则常常亲自参加比
赛。据《西京杂记》记载：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠劳体，非至尊所宜。
帝曰： ‘朕好之。’”曹操也常把一个叫孔桂的蹴鞠能手带在身边，说明他
也很喜欢蹴鞠。
① 《汉书·枚乘传》。
② 《资治通鉴》。
③ 《汉书·外戚传》。
① 卡兰：《许昌宫赋》。
② 何宴：《景福殿赋》。
③ 《鞠室铭》。
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在宫廷贵族之间，蹴鞠运动也蔚然成风。汉武帝的宠臣董偃，曾是各郡
④
国的蹴鞠名将，“群国走马、蹴鞠……，辐辏董氏”。东汉时，大将军梁
冀也好蹴鞠。伏波将军马援之子马防，更爱蹴鞠，竟在宅第中修了一个私人
⑤
蹋鞠场，“蹋城弥于街路”，即场地比街道还长，可见规模很大。下层官
吏中，蹴鞠运动也成为一种风尚。据《史记·苍公列传》记载，文帝时安陵
阪里公乘项处是一个蹴鞠迷，患“牡疝”病，不听医生淳于意的劝告，仍旧
蹴鞠，结果呕血而死。
蹴鞠不仅在上层社会盛行，而且在民间也十分活跃。刘邦之父生活在乡
村时，以农为业，酷爱蹴鞠运动，声称：“平生所好，与屠贩少年酤酒、卖
饼、斗鸡、蹴鞠，以此为欢”当他作了太上皇后，不愿深居长安宫，移居新
①
丰，以“蹴鞠欢娱晚年”。民间的这种风气一直相沿到汉末。三国鼎立时
②
期，“上以弓马为务，家以蹴鞠为学”。可见蹴鞠运动长盛不衰。
在汉代，蹴鞠在军队中也非常普遍，是军事体育项目之一。班固在《汉
书·艺文志》中，就将《蹴鞠二十五篇》列入“兵伎十三家”之内。霍去病
率兵北击匈奴之时，每到宿营地，就挖建足球场，开展蹴鞠活动，以鼓舞士
③
气。在无战事时，“得便蹴鞠”，以此来训练士卒，提高士兵素质。东汉
末，曹操南征北战之时，也常在军队中开展蹴鞠运动，寓军事训练于体育运
动之中。
以上可以看出，汉代的足球运动不仅有比赛规则，而且在宫廷、民间、
军队中都十分盛行。在魏晋南北朝时期，由于战乱，足球运动曾一度衰落，
但到隋唐时期又开始复兴，得到了较大的发展和创新。
2。击剑
击剑，在我国有着悠久的历史，是培养人灵活、机智、勇敢的一项体育
活动。这一时期继承春秋战国的遗风，剑不仅在军队中普遍应用，而且上自
帝王，下自庶民百姓无不佩剑。即使文人学士也以佩剑为荣，击剑之风十分
盛行。剑不仅成为健身之宝，而且也成为防身之物。秦朝末期时，刘邦夜行，
“拔剑斩蛇”。贫士韩信“好带刀剑”，后杖剑跟随项梁。及至“汉祖杖剑，
①
武夫勃兴” ，习剑之风大兴。不仅武夫专擅剑术，连文人学士也从小练剑。
如辞赋家司马相如“少时好读书，学击剑”（《汉书·司马相如传》）。东
④ 《汉书·东方朔传》。
⑤ 陆机：《鞠歌行序》。
① 《西京杂记》。
② 《太平御览》，引《会稽典录》。
③ 刘向： 《别录》。
① 《后汉书·党锢列传》。
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方朔十五岁就学习击剑。一些达官贵人也好击剑，如《后汉书·马援传》记
载，东汉初严威卿就“好击剑，习骑射”；《后汉书·酷吏传》载“家世大
姓冠盖”的阳球，自幼学击剑，而成为风流一时的人物。
由于击剑运动的盛行，出现了许多精于剑术的剑术家，时称“剑客”。
②
汉武帝时，许多剑客云集长安，进行击剑比赛。吴王刘濞也“好剑客”。
甚至在边疆的屯边战士中也有许多剑客。《汉书·李陵传》载：“屯兵者，
皆荆楚勇士、奇材剑客也。”东汉时期，精于剑术者，也不乏其人，如桓、
③
灵两帝间虎贲王越善于击剑，称雄京师 。汉末的刘备、孙权也都是击剑高
手。魏文帝曹丕剑术很精，他和邓展在一次宴会中比赛剑术，“数交，三中
其臂”，说明剑术已演变成为一项竞技运动了。由于剑术十分流行，一些文
人把当时的技击精华，总结成击剑方法的专门著作——《剑道三十七篇》，
收录于《汉书·艺文志》中，可惜已经
