世界古代前期政治史-第25节

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　　反复，传统的氏族民主选举制都进一步遭到削弱　。　

　　　　　　　风雨飘摇中，禅让制乘着历史的快车，驶入了原始社会的末期。物质资　

　　财私人占有现象的出现，第一次萌发了先民私有观念的冲动；有形物质私有　

　　化的既成事实，则必然导致无形权力私有化的强烈要求。新的历史条件，新　

　　的社会条件，呼唤着新生事物的出台，历史的辩证法敲响了早已残缺不全的　

　　禅让制的晚钟，“天下为公”的大同社会第一次也是最后一次从其底层颤动　

　　了。物质的强烈诱惑力引发的只能是人类惊人的占有欲，而能满足这一占有　

　　欲并使之有效实现的唯一方式，便是实行王权世袭制，亦即对权力实行绝对　

　　垄断并且世代相传。世袭制这种王权继承制度正是通过传子或传亲来实现这　

　　一目标的。夏禹死后，其子启夺取伯益之位，使世袭制首次成为现实。　

　　　　　　　这样，随着世袭制取代禅让制的成功，氏族、部落的管理机构逐渐变为　

　　国家的统治机构，而氏族和部落的首领实质上已经成了国王。王权也正是在　

　　这种反复的斗争中逐渐产生和加强的。传说，禹做首领时，有一次他召集部　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　落联盟大会，防风氏的首领由于来晚一步，而被杀死　。从此事可以看出，禹　

　　俨然已是一个阶级社会的国王了。　《礼记》把这时称作“各亲其亲，各子其　

　　子”的“天下为家”的时代。当时，王权代表着一种新的强制秩序，权力集　

　　中在王者手中，这就有利于结束氏族贵族混战的局面，并能发展生产，保证　

　　奴隶主私有权的实现，巩固整个奴隶主阶级的地位，最终有利于奴隶制专政　

　　国家的建立。这一切正是建立在禅让制让位于世袭制的基础之上的。于是，　

　　从夏启开始，中国的王权、奴隶主阶级以及奴隶制专政国家开始出现了。　

　　　　　　　②夏诞生过程中的阵痛。夏部落是由10多个大小近亲氏族部落发展演变　

　　而来的，而与夏部落结为联盟的则还包括它的一些远亲氏族部落，以及较远　

　　的东方夷人氏族。在禹以前，其部落联盟的酋长是由夏和夷的首领轮流担任　

　　的。启打破传统禅让制，继承父位，这一破天荒的作法立即遭致一些守旧氏　

　　族的反对。最先揭竿而起反对启的是同姓氏族有扈氏。由于有扈氏代表的是　

　　旧的氏族制传统，便使这次战争成为新旧两种势力，或者说是禅让制与世袭　

　　制的直接交锋。结果是启所代表的王权击败了有扈氏，有扈氏成了旧制度的　

　　殉道者。启讨灭有扈氏，随后逐渐巩固了自己的地位。至此，“大人世及以　

　　为礼”，王位世袭制度正式确立了。　

　　　　　　　夏启袭位以后，原始公社制度因禅让制的消失而逐渐走向解体，同时夏　

　　也逐步完成了向奴隶制国家的过渡。然而，这一演变过程是艰难的，经过多　

　　次剧烈斗争，付出了惨重的代价。　

　　　　　　　启在位时，曾发生过武观之乱。此事散见于战国史籍，其内容记载比较　

　　明确的是《韩非子》和《国语》。其中，《国语·楚语》说：“启有五观”，　

　　并把他列为“奸子”。可知他是启之子。至于他作乱的内容，《韩非子·说　

　　疑篇》把他和丹朱，商均、太甲、管蔡并列，笼统地说他们“害国伤民败法”。　



①　关于尧、舜、禹之间部落首领职位的更替，《尚书、尧典》和《孟子》都说是“禅让”，而不是夺权。　



可是《古本竹书纪年》和《韩非子》等书的记载，与此完全不同。本书服从后者，即不是“禅让”，而是　

全力夺权。　

①　《韩非子·饰邪篇》，《国语·鲁语下》。　


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　　启为了阻止儿子们对继承权的争夺，曾放逐小儿子武观到黄河西岸。武观不　

　　服，反叛其父，启便派彭伯寿出兵平乱。以上为五观之乱的一般解释。不过，　

　　有种解释则认为五观指的是五人，亦即“五子”。由于古代文献记载简略，　

　　没有足够资料可作分析问题的依据，这儿只能是挂一漏万，介绍比较流行的　

　　说法。　

　　　　　　　夏王朝建立之初，除了受到其内部因素的干扰之外，同时也承受了巨大　

　　的外部威胁。启在晚年，生活日益腐化。《墨子·非乐篇上》有以下记载：　

　　　“启乃淫逸康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞　

　　翼翼，章闻于大，天用弗式。”此外，《竹书纪年》中载：“夏后开舞九招　

　　也”。这些描述都反映了启荒淫无度的腐朽生活。启死后，太子康继位。太　

　　子康更是一个沉缅于酒食声色之中的国王，史书对他的评价都很不好。他天　

　　天宴饮游乐，不恤民事，引起人民极大的怨愤。后东夷有穷氏的首领后羿趁　

　　太康到洛水打猎之机，攻占安邑，自己做了君长。但好景不长，后来他的亲　

　　信寒浞又用计将他杀死，继承了他的全部家业及妻妾，这就是所谓“太康失　

　　位”之说。其后，寒浞又追杀逃亡在外的少康及其家小，并杀了仲康子相。　

　　相子少康躲过寒浞的追杀，逃到舜后裔有虞氏那里做厨官。由于少康杰出的　

　　才能，他很快纠合同姓攻灭了寒浞。这段史实又称作“少康中兴”。少康恢　

　　复了夏族的帝王之位后，建都于夏的旧都阳翟。少康之子帝杼南征北战，发　

　　明盔甲，加强兵力，使夏的帝王大业进一步得到巩固。到帝泄时，连夷族都　

　　开始受夏之爵位。至此，夏朝的统治地位终于被同它有关的一些氏族部落所　

　　承认。　

　　　　　　　③夏的国家特征。夏朝的建立是社会长期发展的必然结果。随着夏王朝　

　　以启为代表的统治者占有奴隶和物质财富的迅猛增加，极需要建立一种权力　

　　机构来保护他们的这种新的所有制。而保护私有制最早的权力机关，就是国　

　　家。恩格斯指出形成国家的两个特征：一个是“按地区来划分它的国民”；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　一个是脱离人民群众的“公共权力的设立”。这两方面夏代都已初具规模。　

　　据古史记载，“芒芒禹迹，划为九州”，这是说，夏代曾把居民按居地分成　

　　九个区域进行统治；又有记载说：“夏有乱政，而作禹刑”。“乱政”就是　

　　指被统治的群众反抗统治者的斗争。“禹刑”则是代表奴隶主阶级意志对奴　

　　隶大众进行镇压的法律和刑罚制度。此外，夏王朝曾与四周各部落进行过长　

　　期战争，可知，夏朝已经有专门从事掠夺或镇压奴隶大众的军队组织。这时，　

　　国家机器的主要组成部分——刑狱和军队这种脱离人民群众的“公共权力”　

　　都已具备，说明夏朝国家正式产生了。虽说夏所建立的是中国第一个奴隶制　

　　国家，然而它的形态及特征却是十分丰富的。　

　　　　　　　夏国家机构的最高首脑实行世袭制，而王位传子本身又反映了这样一个　

　　事实——原始社会部落联盟内部各部落间平等、独立的关系已经消逝殆尽，　

　　取而代之的是夏国家这一专政机构自上而下垂直式的臣属关系或统治关系，　

　　至尊至上的帝王家族永远享有最高统治权。为了长久维护自己的统治，夏已　

　　修建了城廓沟池，建立了军队，制定了刑法，甚至还修造了监狱等等，以此　

　　来保证夏王及奴隶主贵族统治权和经济利益的完全实现。　

　　　　　　　适应政治统治的需要，夏代已出现了一批国家官吏。如《礼记·明堂位》　

　　讲：“夏后氏官百”。夏的国家官吏与氏族社会的首领有本质的不同，他们　



①　恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。　


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　　完全脱离劳动而依靠贡赋生活。夏的官职很多，如有牧正、包正、车正等等。　

　　这些职官，是由统治部落中的贵族或由被征服部落中原有的贵族担任的，从　

　　而，他们也成为夏国家机构的一个重要组成部分。　

　　　　　　　夏国家机构同时还具有神秘的色彩。先前，每个氏族或部落都拥有自己　

　　的保护神——图腾，这种原始宗教的传统发展到夏禹时，更加兴盛，甚至出　

　　现了超出氏族部落的地区性的保护神——社。最早被尊为这种保护神的是　

　　禹。《史记·夏本记》载：“禹……为山川神主”。又《封禅书》说：“自　

　　禹兴而修社祀”，以禹为象征的社神成为象征国家的国神，对社神的祭祀也　

　　就成为其最重要的国事。禹的神化实质上是王权的神化，百姓敬王也就是敬　

　　神。这种神权政治正是统治阶级实现思想上控制被统治阶级这一目的的最为　

　　理想的形式。　

　　　　　　　夏的最高统治者还宣称自己为上天的后裔，同时散布君权神授的思想。　

　　启伐有扈氏便打着执行上天命令的旗号。《尚书·甘誓》中讲：“天用剿绝　

　　其命，今予惟恭行天之罚”。在夏的政治生活中，祭祀是最重要的国家大事。　

　　祭祀作为一种特殊的宗教仪式，起着麻痹，愚弄人民，维护奴隶主统治的作　

　　用。在夏的国家机构中，由于巫史在祭祀活动中扮演重要角色，因此巫史除　

　　了掌握直接与神事有关的占卜，祭祀大权之外，实际上还控制着司法、军事、　

　　教育、历法及记事等方面的大权，甚至直接掌管王室事务。当时许多职官的　

　　名称，就是从巫史分化出来的。如大理、遒人、作册、守藏史及帅保等。巫　

　　史在国家权力上的绝对优势，表明了神权在夏的政治生活中占着重要的支配　

　　地位，并进而使夏的政权蒙上了一层神秘的色彩，这种神秘性也便成了夏国　

　　家政权的一个重要特征。　

　　　　　　　（2）阶级斗争及夏的灭亡　

　　　　　　　①阶级矛盾及其尖锐化发展。夏朝国家的建立和巩固，促进了奴隶制的　

　　全面发展。而奴隶制文明带给人类历史的重要影响就是第一次造成了体力劳　

　　动者（主要是指奴隶阶级）同管理国事的管理者及从事科学艺术活动的少数　

　　知识分子（主要指奴隶主阶级）之间的大分工，最终使人类社会从一定程度　

　　上摆脱了原始社会末期生产力低下，甚至僵化不前的困境，打破了束缚生产　

　　力发展的原始氏族生产关系，将人类社会推向一个新的阶段。　

　　　　　　　据古史传说，夏代的奴隶从夏启时起，就有了显著的增加。启讨灭了有　

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　　扈氏，捉到俘虏就罚他们作“牧竖”，亦即牧奴，对那些不服从命令的人或　

　　杀掉或罚作奴隶。再如：少康逃奔有虞氏时，他还“有田一成，有众一旅”，　

　　　“众”是从事农业生产的奴隶，500人为一旅，即拥有500个奴隶。此外，　

　　奴隶主为了获得大量奴隶，经常向邻近的部落发动虏掠人口的战争。有时整　

　　个被征服的部落变成他们役使的对象。这样，随着奴隶数量的猛增，奴隶主　

　　与奴隶之间的大分工也就日趋成熟了。　

　　　　　　　这种成熟同时反映的正是奴隶制本身的成熟。因为只有成熟的奴隶制才　

　　能最终保证大分工的实现与稳固。成熟的奴隶制的核心主要体现在：奴隶主　

　　私人占有一切生产资料，包括作为劳动力的奴隶本身；奴隶没有任何人身自　

　　由，并成为奴隶主阶级的附属品和支配对象。由此而知，奴隶制文明的出现，　

　　同时必然馈赠于人类的就是剥削、压迫，直至阶级矛盾及阶级斗争。　

　　　　　　　当然，作为奴隶制国家，夏王朝也不能例外。奴隶主阶级和奴隶阶级之　



①　参见《楚辞·天问篇》。　


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　　间的矛盾和斗争，在其统治的400多年时间里，从未间断过，并且随着夏王　

　　朝统治地位的逐渐巩固，奴隶主对奴隶和平民的剥削、压迫愈益残酷，阶级　

　　矛盾也日渐尖锐。恶劣的生活条件逼迫奴隶自发组织了一次次反抗奴隶主的　

　　斗争。到夏末年，这种阶级斗争已经尖锐化到危及夏存亡的地步，夏的丧钟　

　　就要敲响了。　

　　　　　　　②夏王朝的灭亡。夏王朝重建以后