智慧之旅-第151节

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　　中文另外一个极有价值的观念，即为“部首”的常识分类。任何一个人绝不可能有足够的能力与时间，认识到所有事物的通则，但是一个绵延不绝的民族则有此可能。尽管可能，也要有必然可行的方式，一代一代沿用这种方式，不断发展下去。
　　在设计仓颉输入法的时候，我就发现了大部分的形声字都以字形偏旁作为字义分类。根据这种现象，我正好将文字取码与字义结合为一。因此仓颉字码不仅仅是索引符号，又是该字的字形及字义分类。目前一般人或许还看不出其功效，一旦进入自然语言的领域，字义分类便是人类认知的成败关键。
　　下面我以仓颉码为序，大略介绍前缀中字义的定义方式，再与前述各概念配合应用，精简异常，当知我强调中国文字之智能绝非虚语了。（部首在上、下、左、右，都有特殊的分类意义，请自行参详。）
　　日：与光有关之各种现象。
　　门：与门有关之词，代表组合之机体。
　　月：即为“肉”字，生理组织类。或为“月”，与光有关之各种现象。
　　骨：生理组织。
　　贝：财物及与财物有关之行为。
　　豸：野兽类。
　　目：眼部之动作及视觉感受。
　　金：金属及其属性等。
　　木：树木类，木制物以及与木有关之特性等。
　　韦：皮革类之器物及其所表示之性质。
　　水：与水有关之自然景物、现象、状态、动作与人造物等。
　　火：与火有关之现象、事物，状态以及炊事行为等。
　　米：与粮食有关之事物。
　　土：地形、地物，与土及地有关之词。
　　走：与行走有关之词。
　　竹：各种竹类，竹之部位及制物。
　　白：光亮洁白之形容词。
　　禾：农事、农作物等。
　　身：身躯及身体之动作等。
　　鬼：鬼怪等名词及形容词。
　　彳：人与人之间之各种行为及事件。
　　辵：与人类动作行为有关之词。
　　牛：与畜牧及生活有关之词。
　　舌：舌部之动作。
　　鼻：与鼻有关者。
　　风：与风有关者。
　　舟：与航行有关之行为、用具等。
　　广：房舍及室内之用具等，或表空间之形容词。
　　示：礼仪及祭祀之行为及用具等。
　　宀：居家生活有关之词。
　　穴：具有穴状特性之词。
　　车：与车辆、运输有关之词。
　　麦：粮食，作物等。
　　疒：生理及疾病等有关之词。
　　犬：与犬类野兽有关之词。
　　衣：与衣着有关之词。
　　巾：衣物，巾状之用物及饰物等。
　　虫：虫类、爬虫类等。
　　片：片状之物。
　　雨：与水气有关之自然景象、现象等。
　　王：玉类物质物品等。
　　歹：与死亡、毁坏有关之现象及行为。
　　豕：家畜有关者。
　　石：矿物、石制物及其性质等。
　　酉：经酦酵之食物及有关之现象等。
　　弓：武器及有关之性质等。
　　角：角之部位、角制品及其功能等。
　　子：人际称谓及关系等。
　　鱼：鱼类与相关之词。
　　矛：武器工具等。
　　阜：与空间、环境有关之词及人类行为等。
　　邑：空间，地域及环境之词。
　　人：人之角色、关系、行为、现象等。
　　食：与食事、食物有关者。
　　气：各种气体。
　　心：心理感受、现象、状况等。左侧的心指状况，下部的心指感受。
　　手：手之动作、人体之动作及行为。
　　耒：农具、农作等。
　　口：口之部位，口部动作，发声等。
　　足：脚部名称、动作、行为、现象等。
　　马：与马有关之词类。
　　髟：体毛类及其性质。
　　耳：与耳以及听觉有关者。
　　廾：草类，菜蔬等植物。
　　革：皮革制品等。
　　羊：与羊有关之词。
　　山：与山有关之形容词、名词等。
　　女：与女性有关之名词，形容词等。
　　纟：与纺织有关之词或具有纠结性之状态词。
　　田：与土地有关之词。
　　黑：与黑暗及黑色有关之词。
　　囗：与空间范围有关之词。
　　言：与语言有关之词。
　　以上仅略述概要，根据字码只需要一个位（开或关），就可以达到分类的目的，全世界大概也只有中文及仓颉码可以做到。如果我们不加以利用，将之发扬光大，岂不是愧对祖先？
　　西方是分裂性的文化，是以假设、分析、求证为思维的指导方针。世事越分越细，细不见得能明，但是细分的结果，派别观念越来越多，彼此之间的相同性反而越来越少。这点可以由知识分类、政治制度、人种区分得到明证。
　　中华文化是综合性的文化，是以假设、归纳、应用为思维的圭臬。中国人只求外表的统一，含糊的认知，不确定的象征。千古以降，读书人但求“读书不求甚解”、“得意而忘言”，以同统异。是以知识上崇儒，政治上忠君，人种上同化。
　　这种分别正是概念的认知问题！今人学了西方的观念，半通不通，便将自己全盘否而定之。谈意识太麻烦，不如举个例，看看西方的菁英是怎么分析语文？又得到什么结果？如果这样还不能拾起文化的自尊心，不妨等西方开始汉化时，再回头也不迟。
　　西方学者经过二十余年的摸索过程和错误经验，自然语言的研究者，由最初利用关键词或纯文法的比对方式，如今已改用概念分析法，其中耶鲁学派的　Roger　Schank　所提出的理论，是当前的主流之一。
　　他的目标是设计出一个“会听故事”的程序，也就是说，它所需要知道的常识和字汇，都局限在一个范围内（西方尚无人敢尝试做一个有“一般用途”的自然语言系统）。
　　他的构想是把所有的行为动作词，分析归纳成若干个基本概念。其它则类分为动作者，目标物等。输入的语句经过程序的剖析后，即转化为基本概念。
　　基本概念共有11类（现已扩充，但我在中文结构中归纳出的，已有一千个，包括前章所列举的概念分类），如ATrans　　指所有权的转移（给、拿、买等），PTrans　指物体的位移，（走、骑、放等），　MTrans　指信息的传递（说、写、听等），MBuild指信息处理（如想、思考等），INgest　指进食行为（吃、喝、饮等）……；　以下且举一实例说明：
　　输入：他卖给我一本书。
　　内部结构：
　　动作：　　ATrans
　　动作者：他
　　物：　　　　书　　　　　　　　　　　　动作：　ATrans
　　到：　　　　我　　　　　　动作者：我
　　从：　　　　他　　　　　　　　　　　　物：　　　　钱
　　到：　　　　他
　　从：　　　　我
　　输出：
　　1。分析：我给了他钱，他给我一本书，我买了他的一本书，我付了他书钱。
　　2。推理：我有了一本书，他有了钱，我想要他那本书，他不再需要那本书，
　　我会看那本书，他需要钱。
　　假设常用的英文字汇有一万一千个，只有十一个类别，这表示每一类中有一千个字汇概念相同，无法区分。就算目前已扩充到一百个类别，只要不是每个字的定义，都有别于其它的字，计算机就无法真正了解和使用自然语言。
　　再看输出有分析，有推理，好象说得很清楚，可是因为字义界定不明，达不到真正的理解。事实上西方学者自己也承认，对“人工智能”还在“学习了解”阶段，尚无可行的理论。（Schank的理论，此处限于篇幅和主题，只做简单说明。坊间有关人工智能书籍中“语意理解”部分，必会介绍他的方法，读者若有兴趣，请自行阅读。）
　　如果以中文概念来分析，“他”是“人”，（人字旁＋定义），“卖”则是一种“商业行为”，（贝字旁＋定义，商业行为之一，即为金钱与物的交易），“给我”是指“受者”，“一”是数量，“本”是形容有信息内容的“量词”，对象物为“书”。
　　输出：“他”收了钱，“我”收了“书”，完成了一桩买卖。（全部资料七个字，共二十八个字符，过程不过用了几百个字符的程序而已）。
　　由此可证，他们的分析虽然不再完全根据文法，却也与概念无直接关系。这种做法，受限于设计者的能力，每一个字都必须辛辛苦苦地重建其结构。中文概念则早已建立在文字的形声结构中，充其量下点功夫整理即可。
　　在这个时代中，不论在经济、军事、文化上，也不管对象是国家、社会或个人，知识的运用都具有决定性的力量。然而，运用知识的仍然是人，人又受限于时、空，所以人类社会尚能保持某种程度的平衡。
　　然而，人类追求“自动化”的努力与梦想，古今中外，未曾一刻停止过。一旦在信息的处理上能成功地使知识运用自动化，则人类的社会结构势将引起空前的变化。
　　这种知识自动化，就是“人工智能”的目的之一。
　　因为人有智能，所以能运用知识，并借着知识的力量，达到人的目的。如果机器也能自动地运用知识，我们必须承认这种机器也同样具有“智能”。只是这种智能的初始是“人工设计”的，所以一般称之为“人工智能”。
　　有了人工智能的机器以后，基于机器记忆能力之强大，永远工作不休，处理事务准确迅速，成本低，效率高，很少发生“错误”。最可怕的，是“它”没有人性，只是忠实不渝地执行交付的任务。万一它在一个或一群人的支使控制下，很可能国际均势消失，对人类社会造成永难弥补的伤害。
　　职是之故，所有的工业先进国家，无不将人工智能当作最重要的攻关项目，全力以赴，唯恐落在他人之后。
　　所幸欧美工业国家之先进基础，建立在物质科技上，而“智能”却与物质无关，是一种“唯心”的、“经验”的领域。尽管多年来他们已经投入了大量的资金、人力，迄今并没有任何实质上的突破。
　　这是一个民族、文化生存或淘汰的竞争时代，今天在物质条件上，我们是弱者，处处落人之后。但是，中国也曾经壮大过、强盛过，这样的说法并不是自我陶醉，而是基于中国文化的特征以及数千年累积的经验。这些正是“人工智能”所缺乏、而西方科学界无从由实验室或工厂中生产出来的。
　　所以，在工业时代，我们的确是瞠乎人后，信息时代却给我们带来了一线曙光。如果我们善于利用，群策群力，将先圣先贤的经验及智能设计成为“人工智能”的产品。则在即将到来的新时代，谁敢轻侮炎黄子孙？
　　我已经决定不再涉足“人工智能”，但是，知识不是任何人的专利，我能看到，别人也有可能做出来。时机一成熟，“人工智能”就难免泛滥成灾。既然已经谈了不少，何妨再稍作解释，让读者多一分了解。
　　人工智能不能离开信息，那是因为人的智能来自于信息。“资”指静态的资料，“讯”指动态的讯息。信息是人将感官所能认知的刺激，以资料及讯息的形式，加以贮存及应用，以代表人所能了解及应用之概念。
　　在第六章我曾谈到感觉讯号与概念的关系，这里我更进一步，略述其在人工智能上的应用。人类的感觉有五种，分别是视、听、味、嗅、触觉。佛家则认为应将“意”加入，成为“六识”，意为人对刺激的六种认识。
　　意识我们称为内在刺激，由人的经验交集所形成，且为个人行为及判断的中枢。外在刺激则有五种，其中视觉感知光影，人可以藉图像及符号等来认知及表达；听觉则接收声波，人并用声带仿真该音调；味、嗅、触三者人仅能接收，除了经验认知外，无法与他人直接沟通，故纯属主观。
　　味、嗅、触觉与反射神经有直接的联系，偏向于“本能”，当此类刺激产生时，反射中枢立即根据利害程度，作出最有利于该个体的反应。听、视觉则接收距离较远之物体、事件所传来的声、光等刺激，最初这些刺激亦是本能的，以判断其对本体之利害，但此判断可以累积成为经验。当某些经验在客观印证下，被同一社会的人公认，遂称之为常识。在智能的理论上，常识是人据以判断选择的标准。
　　图形及符号可以设计成为静态的资料，音调则是动态的讯息，这两者皆具有接收及表达的功能。人的主观经验透过信息的交联，得以互相转换，并以之传达给他人。对于原本没有此类经验的人，信息遂成为最有效的工具，藉之可迅速建立起其常识库及专业知识库，这就是学习。
　　当然，在学习过程中，由于主观及客观的条件，认知效果也有差异，如味嗅触及意识等纯属主观经验，除了在一定的范围及程度外，并无实质的意义。唯有双方具有等效的经验，而且