世界古代后期宗教史-第4节

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在一个时期内曾达到如醉如痴如狂的程度，以至于罗马当局下令取缔。　

　　　　　罗马宗教的教职人员——祭司，又是国家的公职人员。这一政教合一的　

结构，在罗马帝国时期表现为：在国家教权中设立各级祭司官和一些祭司团，　

皇帝兼全国祭司之首。设有专门学院训练祭司。由于宗教与政治的联姻，使　

祭司集团成为贵族制驭庶民的工具。　

　　　　　在4世纪基督教成为罗马帝国的国教之后，罗马宗教也随之消亡。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4．琐罗亚斯德教　



　　　　　作为流行于古代波斯、中亚等地的宗教琐罗亚斯德教也在这一地区的历　

史境遇中几经波折。在公元前4世纪，马其顿亚历山大大帝征服波斯后的很　

长一段时间里，琐罗亚斯德教曾被希腊的宗教崇拜所湮没，但在公元前后又　

重新组织起来。　

　　　　　琐罗亚斯德教的再次兴盛，是在3世纪萨珊王朝（公元226—624年）创　

建之后，它在这片由波斯人重新统一的国土上取得了国教的地位。但这时的　

琐罗亚斯德教已不是简单地恢复，而是揉合了希腊神祇系统；而这种揉合所　

采取的形式则是比较典型的“双名制”，如宙斯·奥尔穆兹特，阿波罗·密　

特拉等，阿胡拉·玛兹达及其诸僚神成了太阳神、月神等的伙伴。与此同时，　

萨珊诸王都兼任教主，自封为“阿胡拉·玛兹达的祭司长”、“祭司的祭司　

长”、“灵魂的救世主”等。他们相继搜集、整理在希腊化时代散佚的经典，　

编纂了《阿维斯陀》，使琐罗亚斯德教的教义有了具体而明确的内容。　

　　　　　公元6世纪萨珊王朝亡于阿拉伯人，伊斯兰教成为法定宗教，琐罗亚斯　

德教一蹶不振，延续至今。但在罗马帝国建立前后和萨珊王朝的几个世纪中，　

琐罗亚斯德教处于再度发展时期，其演变轨迹主要表现在这样几个方面：　

　　　　　第一，作为琐罗亚斯德教信仰基础之一的密特拉信仰在罗马帝国时期形　

成以密特拉为主神的密特拉教。密特拉原为上古印度—伊朗的神灵之一，约　

始于公元前2千年，它与印度的同名神密多罗同受敬拜，是太阳的化身之一，　

相传其“诞辰”恰逢冬至，即12月25日（正是密特拉太阳属性的佐证）。　

在琐罗亚斯德对古代伊朗宗教进行改革、建立琐罗亚斯德教之后，便不再被　

提起。但民间对其崇奉并未消失，仍在流传并经美索不达米亚西传。　

　　　　　在安息王朝　（公元前3世纪至公元3世纪）的罗马帝国时期，对密特拉　

的崇拜不仅风靡伊朗境内，而且盛行于其他地区，特别广布于罗马军团，通　

过这些士兵，密特拉教义在罗马帝国边疆地区传播，多瑙河到不列颠一带尤　

其盛行。但因为它与罗马官方宗教有异，被认为不合法，只能秘密流行，在　

罗马帝国基督教化之后，密特拉教开始衰败。在罗马帝国趋于解体的时候，　

密特拉教与其它东方崇拜曾风靡帝国全境。　

　　　　　第二，琐罗亚斯德教在3世纪的萨珊王朝时再度复兴，并于这一时期进　

一步充实了《波斯古经》——《阿维斯陀》的内容。《阿维斯陀》意为知识、　

谕令或经典，通称《波斯古经》。最早形成于公元前4世纪阿契美尼德王朝　

末期，亚历山大征伐波斯时被焚，仅存1卷。3世纪初安息王朝着手整理，　

延至萨珊王朝的沙普尔二世时完成，共21卷。该经主要记述琐罗亚斯德的生　

平与教义，包括祭祀书、众神书、驱魔书、赞颂书、祈祷书、其他颂歌共6　

个部分。　

　　　　　第三，琐罗亚斯德教的祭司阶层在萨珊王朝时形成教阶制度。琐罗亚斯　

德教的祭司统称为“麻葛”（意为“从神那里得到恩惠的人”），麻葛原指　

古代伊朗垄断宗教的祭司阶层，在萨珊王朝把琐罗亚斯德教定为国教后，逐　

渐形成教阶。教阶中地位最高的是祭司长和大祭司，他们主管一个或几个寺　

庙，主持重大祭祀；其次为祭司或教士；再次为助理祭司或事火祭司。祭司　

多为世袭，联姻对象多为圣职世家，但在任职前要学习经典，熟悉祭祀仪式、　

仪轨等。　


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　　　　　值得注意的是琐罗亚斯德教在阿拉伯穆斯林统治波斯并占有中亚后，大　

批教徒东迁，约于516—519年间传入汉地。被称为“祆教”“火祆教”“拜　

火教”。琐罗亚斯德教传入中国的时候，佛教已在中国有了广泛传播，而且　

已经过了中国化的改造，有了较深厚的根基。在中国本土，民间向来具有善　

恶两性观念的思想基础，自有神鬼两种善恶体系。因此，以善恶两元论为特　

征的琐罗亚斯德教在传入中国后，并没有令人耳目一新的感觉，也没有产生　

　“轰动效应”，所以，它一直以民间宗教或外来宗教的面目存在，但在公元　

854年唐宣宗罢黜佛教和其它宗教的同时，受到了排斥，至宋代在方腊起义　

时才作为旗帜。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。摩尼教　



　　　　　3世纪前后，在萨珊王朝统治之下，民间还出现了一个新兴教派——摩　

尼教。该教在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教、诺斯替教派、佛　

教等教义思想而形成自己的信仰。其主要教义为“二宗三际论”，并形成一　

套独特的戒律和寺院制度。3—15世纪流行于亚非欧许多地区。6—7世纪传　

入中国。　

　　　　　（1）基本教义　

　　　　　摩尼教的创始人摩尼于公元216年4月14日生在底格里斯河畔，那里邻　

近罗马帝国并在文化上受其影响。摩尼的父亲曾是当地诺斯替教派的信徒，　

其母亲出身于帕提亚王族。据说摩尼在12岁时曾得到“推茵神”的启示，到　

24岁时摩尼再一次受到推茵神的点化，命他在人世间传授一种新宗教，以拯　

救这个充满罪恶与苦难的世界。从此他以圣灵和一切知识的化身、推茵神派　

遣到尘世的“光明使者”自命，开始传教活动。他热心传播新的“救世真理”，　

远走到印度河流域和中亚地区，同时也接受了佛教的某些影响。　

　　　　　摩尼教的根本教义被称为“二宗三际论”。二宗指光明和黑暗，亦即善　

和恶，三际是初际、中际和后际，即过去，现在和将来。其教义以明暗代表　

世界的二个本原，三际则指世界发展过程的三个阶段。光明与黑暗是二个相　

邻的国度，光明占据北、东、西三方，最高神是明父或称大明尊；黑暗国占　

据南方，居住着以黑暗魔王为首的“五类魔”，即浓雾、熄火、恶风、毒水　

和黑暗　（暗气）。在“未有天地”的最初阶段（初际），光明与黑暗各守其　

界，相互对峙、彼此无犯。然而当黑暗魔王嗅到“一些快乐”的气味之后诱　

发出无穷的贪欲，因而爆发了黑暗王国对光明王国的入侵。　

　　　　　大明尊为应付恶魔力量的侵入，首先召唤出生命之母的尊神——善母，　

善母又召唤出初人　（也称“原人”）。初人再召唤出他的眷属五明子（气、　

风、明、火、水）。大明尊以诸神或其眷属构成自己的甲胄，与黑暗诸魔决　

斗。原人初战失利，五明子全部被暗魔吞噬，原人亦倒在战场上。从此，光　

明与黑暗王国的各种力量或分子便互相混合，如净气为烟火所吞噬，明力为　

黑暗所吞噬等。善母见此情景，向大明尊呼救。大明尊发出了第二次召唤，　

并派出三位明使：明友　（意为光明之友）、大般（意为大建筑师，负责营造　

新乐园）和净风　（救活之神），净风又召唤他的五子。他们深入黑坑援救初　

人。经过交战，救出了初人，擒杀了诸恶魔。　

　　　　　摩尼教认为黑暗力量虽然在中际被打败，但由于五明子曾一度被五类魔　

所吞噬，致使善恶分子相互纠合在一起，如果不把光明分子从恶魔分子中解　


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　　脱出来，光明王国不仅会失去这部分力量，而且自身也会因此变得不完善或　

　　不纯净。而人类的身体“虽复微小，一一皆放天地界”，是宇宙、光明与黑　

　　暗的缩影。因此拯救人类的灵魂成为一项艰巨而重大的任务。摩尼便自称他　

　　是受大明尊清净教命，被派到人间的最后一位使者。　

　　　　　　　韩秉芳先生在《中国宗教纵览》中，概述了摩尼教在教义方面所具有的　

　　三个突出特点：　

　　　　　　　　“其一是它自始至终贯穿着光明与黑暗，善与恶的二元思想。光明与黑　

　　暗永远处于不可调和的对立状态……其二是它对物质世界和人类肉体持否定　

　　态度。摩尼把世界当作罪恶、黑暗物质的生成体，把人类当作囚禁光明分子　

　　的肉身，因而对其充满憎恶和仇恨……其三是它对人类灵魂终将得救，即光　

　　明必胜，怀有坚定不移的信念。”①　

　　　　　　　（2）经典与戒律　

　　　　　　　根据在埃及中部阿尔法尤姆发现的科普特文献和在中国新疆吐鲁番发现　

　　的文献（包括在敦煌石窟发现的公元731年呈交中国皇帝审阅的教法仪略）　

　　可知摩尼教的经典有七部，即《彻尽万法根源智经》、《净命宝藏经》、《律　

　　藏经》、《秘密法藏经》、《证明过去经》、《大力士经》、《赞愿经》，　

　　据说都是摩尼所著，原本为古叙利亚文　（一般称为摩尼文）。　

　　　　　　　摩尼在世时已对其教徒规定了一系列戒律并建立了宝塔式的教阶制度。　

　　戒律中最重要的是“三封”和“十诫”，三封是口封（不吃酒肉、不说谎言）、　

　　手封　（不在暗中做坏事〕、胸封（戒制淫欲和贪欲），十诫为不拜偶像、不　

　　妄语、不贪欲、不杀生、不奸淫、不偷盗、不欺诈或托言魔术、不二心或不　

　　疑念、不怠惰、每日进行4或7次祈祷并行斋戒与忏悔；教会内部共分为五　

　　个等级：①教师，共12人；②教监，共72人；③长老，共360人；④僧尼　

　　或选民；⑤听众。　

　　　　　　　（3）盛衰与传播　

　　　　　　　摩尼于公元242年返回波斯，他以博学多才、精通教理、既懂天文历算、　

　　又雄辩能言的才能使新国王沙普尔一世改信摩尼教，并在243年的登基盛典　

　　上授命摩尼对臣民布道。一时间摩尼出入宫禁，参议军政，并利用国王的支　

　　持迅速将摩尼教传遍波斯全境。然而当新国王瓦赫兰一世继位后，恢复了琐　

　　罗亚斯德教的原有权势，随之开始迫害摩尼教和摩尼本人，公元277年摩尼　

　　遇害，他临终向身边几名门徒留下对教会的遗嘱。摩尼死后，悬挂他尸体的　

　　城门被后人传称为“摩尼门”。瓦赫兰二世继续迫害摩尼教并将其“法王”　

　　西斯磔裂，迫使广大信徒逃亡于世界各地。　

　　　　　　　这场宗教迫害是相当残酷的，但却产生了摩尼教走向世界的结果。仅在　

　　摩尼死后的百年之内，阿塞拜疆、小亚细亚、埃及、北非、乃至中亚细亚，　

　　都先后建立起摩尼教团。尔后又逐渐东传到中国与印度、西传到欧洲。在罗　

　　马帝国，摩尼教成为基督教的劲敌，就连后来成为基督教神学大师的奥古斯　

　　丁，也曾在相当长的时间里信奉过摩尼教。在中世纪基督教内部形成的所谓　

　　异端中　（如阿尔比派、毕尔多派），均有摩尼教的观念要素。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6．失去家园的犹太教　



①　周燮藩：《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社1992　年版，第403　页。　


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　　　　　犹太教作为一种民族宗教能够在战乱频仍、颠沛流离的变革时期，度过　

险境、延续至今，较之同期周边几大文明遭遇灭顶之灾的命运，一直被世人　

视为与中华文明并列、没有文化断层的典型。犹太教源于古代，又是不仅属　

于古代的古代宗教，但是，没有断层不等于没有变化。实际上，正是在这样　

一个大浪淘沙的历史时期，犹太教发生着重要的嬗变，这种嬗变或说调整，　

使犹太教摆脱了同时期古代宗教衰败的命运，将宗教发展的主动权再次把握　

在自己手中。　

　　　　　当然，犹太教的这种嬗变不是自动产生的，而是在一系列外界压力和外　

部事件的影响下发生的，亦即许多专家所认为的其周边文化的发展深深影响　

了犹太教。同时也正是由于这种“迫不得已”的改变，才使得古代犹太教中