健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第24节
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十分强大的立法者为他们规定行为的规则。但是道德义务是
以法律的存在为前提的；法律的产生来自事物互相间永恒的
和必然的联系；这些联系和上帝的存在没有任何共同点。人的
行为规则来源于他自己的本性（这本性是他能够认识的），而
不是来源于他丝毫不了解的神灵的本性；这些规则对我们有
一种约束力量，换句话说，根据我们服从这些规则或者不实行
这些规则，我们就会受到尊敬或轻视，爱戴或仇视，奖励或惩
罚。规定人皆不得损害自己的法律，是以任何有灵性的存在物
的本性为基础的，而不问他以怎样的方式降生于人间，也不问
他在来世的命运如何，这个存在物由于内在的必然性而不得
不求福避祸，爱享受和怕痛苦。规定人皆不得损害他人并得对
他人行善的法律，也是以有灵性的存在物的本性为基础的，这
些存在物过着社会生活，而且由于自己的本性不得不用轻视
的态度对待所有不给他们做任何善事的人和用仇视的态度对
待所有损害他们的幸福的人。
不管上帝是否存在，它是否向人们说明过自己的意志，道
德义务总是不变的，除非人们丧失他们固有的本性，也就是
说，除非他们是没有灵性的存在物。然则，为了理解一切极端
的行为显然会给他们造成身败名裂的后果，为了理解只有制
止这些极端行为才能保全自己，为了理解只有对他人行善才
能得到他人的热爱，以及为了理解任何罪恶都是引起报复和
敌对行为的最可靠的方法，难道人们需要某个不可知的上帝
或者不可见的立法者么？难道他们需要神秘的宗教、虚幻的恐
怖物么？
没有法律的时候也就没有罪孽。再没有比这种论点更错
误的了。只要使人成为他现在这个样子，即成为有灵性的存在
物，他就有十分足够的能力辩别使他满意的东西和他不喜欢
的东西。只要人懂得其他任何人也是像他自己那样有灵性的
存在物，他就足可以理解到什么是对他有利的和什么是对他
有害的。只要人力求不使自己受到敌视，他就足可以理解，和
自己同类的人是他所必需的。总之，对于能够感觉和思想的存
在物来说，只要有感觉和思想就足可以理解，他应当怎样对待
自己，怎样对待他人。我觉得，而且别人也会像我一样地觉得：
这就是一切道德的基础。
１７２ 宗教和宗教道德对人们是极有害的，
也是违反人类本性的
要判断某种道德体系的优劣，我们只能根据这种体系在
怎样的程度上符合人性。这样比较之后，如果认为这种道德体
系损害人的幸福，我们就可以抛弃它。凡是对宗教及其超自然
的道德认真思索过的人，凡是对宗教的一切优缺点冷静地权
衡过的人，都会相信，宗教和宗教道德对人类是有害的，并且
在任何场合下都违反人的本性。
“人民，武装起来！起来保卫天主的事业！上帝受到了侮
辱！信仰处在危险中！打倒无神论！打倒亵渎神灵的行为！打
倒异端！”神甫们历来就运用人们绝对无法理解的这些可怕词
句的神奇力量煽动了人民，推翻了君主，燃起了内战的火焰，
号召人民自相攻击。如果我们企图弄清楚引起上天愤怒和造
成最大的破坏的那些似乎严正的原因，原来关键在于抱着狂
妄幻想和可笑臆造的神学家，或者怀着他那非法的野心的僧
侣，破坏了社会的联系，并且使人类淹没在血泊泪海中。
１７３ 宗教和政治的结合对于人民和君主
都是极端有害的
当世的掌权者在把上帝请来管理人民以后，就自封为上
帝的受涂圣油者及其在地上的代理人，认为自己的权力是神
灵授与的，这样当然就一定会使僧侣阶级变成自己的竞争者，
或者变成自己的主人。所以，无怪乎僧侣阶级如此经常地利用
天上的帝王来压迫地上的帝王。难道这个僧侣阶级没有成千
次地告诉过地上君主，说最强大的政权应当屈从于教会信仰
的权力么？再没有比同时侍奉两个主人更困难的处境了，如果
这两个主人在他们对仆人提出的要求上不能取得一致的意
见，处境就会特别困难。
宗教和政治的结合必然会形成国中之国。在这种局面下，
神甫解释的神的法律常常违反了国家的法律和利益。当君主
手上掌握了稳固的权力，当他们确信自己的臣民会忠心耿耿，
神的法律有时就不得不对地上统治者英明的指示让步；但是，
最常见的情形是王权屈服于神权，亦即王权适应于僧侣的利
益。对于君主说来，再没有比侵犯僧侣的权力更加危险的事情
了，也就是说，再没有比企图矫正宗教加以合法化的各种弊端
更加危险的事情了。如果神权、神职人员的特权、财富和个人
受到侵犯，上帝就会勃然大怒。
只有当所有这些理论符合人们的利益的时候，人们的形
而上学捏造或宗教信念才会影响他们的行为。这个真理在许
多君主对待他们经常要加以反抗的教会权力所采取的态度上
得到最令人信服的证明。难道深信宗教的必要性和权利的君
主们不应当衷心认为自己有义务驯服地实行僧侣阶级的命
令，承认这些命令是神灵意志的表现么？从前有过一个时候，
深信教会权力的优越性的君主或人民都是比较一贯的，他们
处处都向僧侣阶级让步，甚至变成了僧侣意志的奴隶和驯服
工具；这个“幸福的”时代已经过去了。无论这多么奇怪，现在
某些最虔诚的君主虽然承认人们是神灵的仆人，但是经常反
抗他们的意图。凡是十分信仰神灵和恐惧神灵的君主，本来都
应当经常拜倒在神甫面前，承认他们是真正的统治者。本来
嘛，地上谁的权力能够同至高者的权力相比呢？
１７４ 对于绝大多数的人来说，宗教崇拜
都是劳神伤财的
力求巩固自己臣民的偏见的君主，是不是足够严肃地考
虑过那些认为自己有权擅自发号施令和以上帝的名义煽动几
百万民众的激情的享有特权的笰E惑家们的说教过去所产生的
和永远会产生的那一切后果呢？当这些神灵的代言人想在国
内制造混乱现象时（像我们经常观察到的情况那样），他们会
造成怎样的毁灭和破产的局面啊！
对于绝大多数人说来，再没有比神灵崇拜更有破坏性和
更使人负担不起的了。在每一个国家里，神职人员不但构成国
民中最高的特权阶级，而且掌握着全部社会财富中的绝大部
分，他们认为自己有权在自己的同胞身上征收层出不穷的苛
捐杂税。至高者的这些中介人为了他们所享受的那一切巨大
的利益会给民众带来怎样的实在的好处呢？为了换取财富和
尊荣，他们显然只给予民众一些秘密、猜测、典礼、强词夺理的
辩论和没有休止的纠纷，而因为有了这些东西国家往往必须
付出自己臣民的鲜血的代价。
１７５ 宗教腐蚀道德
宗教冒称是道德最稳固的基础，它显然会使道德丧失真
正的刺激力，而用臆造的推动力和不可理解的幽灵来代替它
们，这分明违反健全的思想，谁也不可能真正接受。所有的人
都肯定地对我们说，他们坚决信仰有赏有罚的上帝；所有的人
都认为自己深信天堂和地狱的存在；但是我们可不可以说，这
些信念会使人们变得好一些或者在大多数人的心灵中会战胜
微小的世俗利益呢？人人都肯定地对我们说，他害怕神灵的审
判，但是只要各人相信他能够躲过世人的审判，他就会纵情恣
欲。
对不可见的法官的恐惧比对可见的法官的恐惧很少有更
强烈的影响。在遥远的未来渺茫虚幻的苦难的威胁没有站在
绞刑架下或者目睹被吊者的形象那么使人心惊胆战。我们不
会发现廷臣害怕上帝的愤怒能够稍微比得上对丧失君主宠爱
的恐惧。抚恤金、爵位、勋绶能够使人忘记地狱的苦难和天上
帝王的宫殿里的一切享受。女人的温存永远胜过至高者的威
胁。笑语、趣谈、俏皮话比严肃的宗教教训给世俗的人的印象
要强烈得不能相提并论。
人们不是硬要我们相信，只要有深刻的、真诚的忏悔，就
足可以得到上帝的赦宥么？但是我们很少看见有这种真诚忏
悔的事例；无论如何我们很少知道偷盗者即使在临死前的一
刻钟会归还非法攫取的财物。自然，人们都使自己相信，如果
他们无法逃脱地狱的火焰，那么他们会用种种方法忍受它，因
为同老天爷永远是可以商量的，比方可以为了教会的利益牺
牲一部分掠夺来的财富；大多数虔信宗教的骗子都心安理得
地死去，很少对他们曾经用来在这个世界上获得了许多财富
的那些方式感到悔恨。
１７６ 笃信上帝的极其危险的后果
连最热心于保卫宗教及其必要性的人也承认，人们真诚
信教的情况是极少有的；我要补充一句，这种情况对社会是完
全没有益处的。当人们不再为地上世界所需要的时候，他们就
厌恶这个世界；当女人在尘世生活中再也找不到快乐的时候，
她就献身于上帝。她的虚荣心要求她扮演虔信者这个新的角
色，因为这个角色补偿她丧失了的往日的享乐。细心地履行宗
教仪式可以使她消磨岁月；阴谋、倾轧、造谣、诽谤可以供她用
来在像她自己这样一伙虔信者中间出人头地和争夺地位。
如果说虔信者具有讨好上帝和它的神甫们的才能，他们
就不会得到社会的好感，或者说，不会有益于社会。在虔信者
看来，宗教是一种便利的假面具，可以掩饰和辩护任何情欲：
虚荣、坏脾气、敌意、报复、偏执、记仇。虔诚的人掌握着肆虐之
权，对于温良、宽容和快乐他们都是不在意的；笃信宗教允许
人审判其他的人和为了神灵更大的光荣而惩罚和处死不敬神
灵者。虔信的、同时又不具有社会生活所必需的任何一种品质
的人，——这是司空见惯的现象。
１７７ 来世生活的假设不会使人得到安慰，也不是
道德所需要的
人们肯定地对我们说，来世生活的教条对社会的幸福具
有重大的意义；人们以为，没有这个教条，人在地上就不会有
行善的任何刺激力。总之，为了使有理性的人懂得在地上应该
怎样行动，他需要幽灵和无稽之谈！难道我们每个人不是清楚
地了解，我们希望得到我们周围的人的赞许、尊敬、同情，我们
的利益就在于不做一切可能使我们招致耻辱、轻视和公愤的
行为么？无论庆祝会、谈话、集会的时间如何短促，难道人们不
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力求在他的同类中间扮演一个对己对人都可敬的和愉快的角
色么？如果生命只是一个过渡阶段，我们就要设法改善它；但
是如果不尊重我们所有的旅伴，我们就无法达到这个目的。
宗教充满着暗淡的、忧郁的幻想，它断言，人在地上只是
过客；它又做出结论说，为了得到这次在地上旅行的幸福，人
应该离群索居，拒绝他在旅途中遇到的一切快乐，和放弃能够
使他在劳累和沉闷的旅途中当作消遣和休息的种种享受。斯
多葛派晦涩的哲学有时也像宗教一样给我们同样一些并不合
理的忠告；比较合理的哲学则劝我们用鲜花铺满我们生活的
道路，从这条道路上赶走一切悲伤和恐惧，在旅途中分享我们
同志们的乐趣，并在种种的快乐和无害的消遣中寻找休息，而
摆脱我们在地球这个舞台上如此频仍地遇到的一切困难和乖
运；这个哲学教导我们说，为了使旅行愉快和惬意，我们必须
避免一切可能会损害我们的东西，并且严格不渝地预防一切
可能会使我们变成我们的旅伴所讨厌的人的行为。
１７８ 和虔信者比较起来，无神论者有更多的为善的
动机，有更多的理由顺乎自己的良心
人们问我们：怎么能够促使无神论者行善呢？能够促使无
神论者行善的东西就在于：希望使自己和自己的同类满意；追
求安宁和幸福的生活；需要得到他人的爱和尊重，因为这些人
的存在和属性比绝对不能认识的某个存在物要实在得多和容
易理解得多。人们可能对我们说，对于不害怕上帝的人说来，
再也不可能有任何可怖的东西或不允许的事情。但是这种人
会害怕人民；他会害怕他们的轻视，他会害怕耻辱、法律的制
裁；并且最后，他会害怕自己，害怕良心责备，而所有认为自己
照理应当为自己同类所痛恨的人都会受到良心责备。
良心——这是我们内心的法官，它正确无误地证明我们
的行为在何种程度上应当受到我们邻人的尊敬或谴责。良心
是建立在我们对人们的认识和我们对自己的行为必然使人们
产生的�
