健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第23节
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的；脑筋迟钝的人对付不了这个概念。做生意的只考虑自己的
买卖；廷臣只考虑如何玩弄阴谋；世俗的人、妇女、青年只考虑
如何寻欢作乐；闲逸的生活很快就会从他们的记忆中把枯燥
无味的宗教观念赶走。野心家、守财奴、淫佚者很容易就可以
摒弃无力和他们的情欲对抗的种种议论。
关于上帝的思想会使谁恐惧呢？使少数胆小怕事、忧郁不
欢和生活失望的人恐惧，这些人的情欲不知是因为年龄关系，
还是由于疾病或命运的打击而衰退了。宗教对性格畸形发展
或被生活环境弄得萎靡不振的人来说才是一种束缚。对上帝
的恐惧只会阻止不能强烈地欲望或者已经没有犯罪能力的那
些人去犯罪。
使人们相信神灵会惩罚尘世上的罪孽，无异于肯定时时
都被经验推翻的事情。世界上通常是受到命运宠爱的那些最
坏的人得到胜利。把我们打发到另一世界去验证神灵正义的
裁判，无异于企图用随意虚构和主观推测的东西去反对毋庸
置疑的实在事物。
１６７ 发明地狱来对付恶是荒唐透顶的
当一个人十分留恋地上生活时，谁也不会想到另一种生
活。从热恋的多情男子看来，情妇的偎依会使地狱的火焰黯然
失色，她的迷人的春色会使他忘记天堂的极乐。妇女啊！你们
说，为了上帝你们会抛弃自己的情人！这只是说，你们的情人
在你们的心目中已经失去了自己往日那些动人的特色，不然
就是他本人已经把你们遗弃了，因此你们必须有某种东西来
填补灵魂里的空虚。
无怪乎野心家、淫佚者、毫无道德的歹徒居然会信仰宗
教，有时还表现出最强烈的虔诚态度；如果他们不实行宗教的
一些要求，他们无论如何会答应自己总有一天要遵循宗教的
教导，并且随时把宗教当作一种消灾免祸的手段保存下来，因
为他们迟早必须利用这些手段安慰自己的良心，不为他们早
已蓄谋于出来的那一切罪恶所干扰。同时，既然神甫和虔信者
组成一个人数极多的、活跃的和强大的政党，则狡猾者和骗子
手为了达到自己的目的而巴结他们，那是毫不奇怪的。自然有
人会反驳我们说，许多正派人都真诚无私地宣传宗教。但是难
道可以断定正直的灵魂和明白的思想总是在一起么？
有人向我们援引许多学者和才智之士为证，说他们都是
深信宗教的。这不过是证明，才智之士可以有偏见，可以成为
胆小鬼，也可以具有引诱他们走上错误道路和不让他们冷静
地和合理地弄清楚某些问题的想像力。以巴斯噶为例，这只证
明，在这位天才人物的心灵里可以有一隅之地为狂妄所盘据，
只要这位天才人物抱有迷信，他就会变得幼稚可笑。巴斯噶自
己就说过：“理智可以是强大的和狭隘的，全面的和弱小
的。”在这句话的前面不远，他还肯定地说过：“可以具有健
全的思想，而不能同等地把它应用到一切事物上去，因为有一
些人能够正确地判断一些事物，而在其他方面却茫无所知。”
１６８ 专为僧侣的利益而虚构的宗教道德和
宗教美德的荒谬性
在神学看来，何谓美德呢？人们对我们说：“这就是人的行
为符合上帝的意志。”但是何谓上帝呢？这是谁也不能明白、因
此各人都可以按自己的意思去了解的存在物。而何谓上帝的
意志呢？这是仿佛看见过上帝或者得到过它的启示的那些人
当作是上帝的意志而颁布出来的命令。这些人又是谁呢？这
就是那些不能凭空相信的狂信者、狡猾的骗子或野心家。
根据各人随意设想或任意描绘的上帝来建立道德，根据
各人都按照自己的性格和利益而创造的上帝来建立道德，无
异于根据人的古怪念头和狂妄想法建立道德，无异于根据自
以为唯一崇拜的真正的上帝和否定其他一切教理的某个宗
派、政党或集团的种种虚构观念来确立道德。
根据上帝的意志建立道德和人类行为规则，无异于根据
那些自行解释上帝的话并不怕被人揭穿谎言的那些人的意
志、幻想和自私心理来建立道德。在任何宗教里，都有一些神
甫有权决定上帝喜欢什么和不喜欢什么；可以确信，神灵的意
志一定是符合这些神甫本人的愿望的。
世界上所有的宗教建立教条、仪式、道德和美德，显然都
是从扩大宗教创始人和宗教人士的权力和巩固他们的福利的
角度来考虑的；宗教教条是暧昧的、不可理解的和可怖的，因
此很容易影响普通人的想像，并且使这些人服从希望统治他
们的人；宗教仪式和典礼使神甫们发财致富和得到尊荣；宗教
的道德和美德在于无条件的信仰和禁止一切思考，在于真诚
的妄自菲薄，因为这种自卑感会保证神甫们得到他们的信徒
群众盲目的顺从，最后还在于对宗教事务热情的虔诚心，即在
于对这些神甫的利益的效忠。总之，一切宗教美德的目的显然
只在于扩大宗教人士的利益。
１６９ 神学家们宣传和实践的基督教的
仁慈的实质何在呢？
如果神学家们因为他们的神学道德徒劳无益而受到责
备，他们就会傲慢地称赞仁慈，即称赞被看成是基督教主要训
条之一的那种对邻人的爱。但是可惜！宗教人士所说的这种
声名狼藉的仁慈的实质是什么呢？请问问他们：如果这个邻人
是无神论者、异端分子、不信教者，这就是说，如果他不赞成他
们的信念，是否有必要爱这个邻人并且对他行善呢？请问问他
们：是否应当宽厚地对待跟他们所宣扬的宗教相反的教理呢？
请问，他们的大主教是否应该向所有那些误入迷途的人表示
宽容的态度呢？他们的全部仁慈很快就会烟消云散；占统治地
位的宗教的信奉者会回答你们说：“国王的宝剑应当为至高者
的事业服务”；他们会说，根据对邻人的同样的爱，就必须迫害
他们，把他们关进监狱，驱逐出境，用火烧死。你们只会在那些
本身就受到压迫的少数神甫身上遇到容忍精神，而一旦这些
神甫自己有可能迫害他人时，他们就会忘记基督教的仁慈。
基督教教理在刚刚诞生的时期，是在赤贫的和备受压迫的人中间
进行宣传的，它千方百计地鼓励布施，说它是仁慈的
一种表现；在伊斯兰教中也有这样一种训条。比济贫救苦，使
无衣者穿上衣服，向所有需要他帮助的人伸出救援之手更加
人道的事情当然是不会有的。但是预见人类的贫困并且不让
这种贫困出现难道不更加人道更加仁慈么？如果宗教不把君
主们当作祟拜的对象，而是教育他们尊重自己臣民的财产，用
行事公道和尊重法制的精神指导他们，我们就不会在任何一
个国家里看见如此众多的穷人。贪婪的、不公道的、暴虐的政
府使贫困的现象日趋严重；沉重的赋税造成绝望、懒惰、穷困
的现象。这些现象本身又促使盗贼滋炽，凶杀盛行，种种罪行
层出不穷。如果君主比较人道、仁慈和公正，他们的国家就不
会有这样多不幸的和无辜的人，以致连帮助他们都不可能。
在基督教和伊斯兰教诸国，有许多极好的、设备完善的医
院，用来宣扬那些主办这种事业的君主和苏丹虔诚的仁慈心。
但是，合理地治理各国人民，关心他们的福利和收入，发展和
鼓励手工业和商业，并且使人们有可能满怀信心和悠闲安逸
地享受自己的劳动果实，难道不会比用专制政体的枷锁扼杀
他们，用毫无意义的战争摧毁他们的经济，和使他们倾家荡产
地满足自己狂妄的奢侈要求，然后修造一些只能收容极少数
不幸的人的雄伟建筑物更加入道吗？宗教美德不过是宗教曾
经从民众身上搜刮去的那大宗财富的一点点零头；宗教不是
预防痛苦，它只是宣扬用一些无用的药物医治痛苦。
宗教人士总是善于从别人的不幸中取得利益；社会发生
灾难，可以说这就是他们最如意的环境；他们到处领导了社会
救济事业，他们主持了施舍物的分配，种种慈善事业都集中在
他们的手上；因之他们过去总是扩大和巩固自己对不幸的人
的统治权，这些人在任何社会中通常都是人数最多的、最不安
定的和最易暴动的。总之，对于神职人士来说，最大的灾难却
是有利可图的。
基督教神甫们对我们说，他们所有的财富都是穷人的财
产，因此据说这些财富都是神圣不可侵犯的；君主和人民就根
据这种说法力求把似乎预定要用于慈善事业的土地、收入、宝
物集中到僧侣手中去。我们的教会牧师变成了强大的统治者，
他们不顾人民经济的破产，享受着本来应该由不幸者享受的
财富；这些不幸者不但不抱怨，反而赞扬那种使教会发财致
富，而只是稍微改善穷人命运的所谓慷慨行为。
依据基督教的原则，贫困本身已经是一种美德，君主和神
甫们叫自己的奴隶格守不渝的也正是这种美德。在这些观念
的影响下，许多信仰基督教的人自动放弃了尘世的暂时幸福，
将自己的财富分给了穷人，隐居在荒无人迹的地方，自愿在那
里度过贫苦的生活。但是这种热情，这种超自然的追求贫困的
嗜好，很快就让位于自然的需要。这些志愿的贫穷者的后裔拿
自己在上帝面前祈祷和有效的求情作为向虔信宗教的人民索
取的手段；他们变成了有钱有势的人；这样一来修道士和遁世
者就得到了过悠闲生活的条件，而在仁慈的幌子下厚颜无耻
地吞并穷人的财产。
在宗教看来，精神的贫困始终具有巨大的意义。任何宗教
的基本美德，即最有利于宗教人士的美德，就是信仰。信仰在
于：不经过思考就接受解释天意的人的一些教导，因为他们可
以从对自己的盲目信仰中得到利益。神甫们利用这种能生奇
效的美德，变成了绝对正确的审判者，他们有权确定什么是正
确和什么是错误，什么是善，什么是恶；他们毫不费力就可以
驱使民众为他们的利益去犯罪。由此可见，盲目信仰乃是世上
最大的暴行的根源。
１７０ 忏悔——僧侣的金窖——破坏了
道德的真正基础
第一个对人们说，任何对邻人做了坏事的人，都应该请求
上帝的宽怒，用馈赠求它表示同情，向它供献祭品，说这样话
的人显然从根本上破坏了基本道德原则。要知道按照这样的
观念，人们都以为，像地上的帝王一样，天上的帝王也是允许
不公道的和罪恶的行为的，即使干了坏事也可以得到它的宽
恕。
任何道德都是以地上全体人类的交往、需要和经常的利
益为基础的；至于人和上帝之间的联系，不是我们一无所知，
就是这种联系本身完全是虚构的。宗教在上帝和人们之间建
立了联系，所以明显地削弱了，再不然就是完全破坏了把人们
互相联结起来的纽带；凡人们都以为，只要他们给似乎有权多
方欺负自己的创造物的那个万能的存在物补以适当的报偿，
就可以为所欲为地互相损害。
如果能够使坏人相信，有一种不可见的东西存在，这个存
在物有权宽恕不公正的、凶暴的和背信弃义的行为以及坏人
能够给社会造成的那一切损害行为，那么是否可以找到一种
鼓励和促使坏人犯罪的方式比这更好呢？我们看到，最腐化堕
落的人在这样一些十分有害的观念的鼓励下怎样大胆地犯下
滔天罪行，因为他们完全相信，只要他们恳求神灵大发慈悲，
就可以赎回罪恶；只要某个神甫使他们相信，根本无益于社会
的真诚忏悔可以消除上天的愤怒，他们的良心就会感到满足；
如果他们同意为了赎偿自己的罪行而和神职人员分享自己用
抢劫、掠夺和暴行得来的赃物，这个神甫是会以上帝的名义安
慰他们的。
以宗教为基础的道德必然会从属于宗教。根据虔信者的
观念，上帝应当对它的创造物有所偏爱，它首先应当听虔信者
的话，而不应当听民众的话。天国统治者的利益应当高于渺小
的凡人的利益。而天主的利益和它的奉侍者的利益显然是一
致的；由此必然可以得出结论说：在每一种宗教中，僧侣都借
口要保护神灵的利益和造物主的光荣，有权使人不去实行合
乎人性的道德要求，因为这些要求不符合这个上帝加在人身
上的种种义务。同时，难道有权宽恕犯罪行为的人无权再鼓励
犯罪么？
１７１ 对道德来说根本不需要假定上帝存在
人们反复不断地对我们说：没有上帝就不可能有任何道
德义务；对于所有的人来说，甚至对于君主来说，必须有一个
十分强大的立法者为他们规定行为的规则。但是道德义务是
以法律的存在
