健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第14节

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任教育和指导其他人们的那种人，本身更有教养和更加善良，
他们就可以凭借实在的刺激物而非虚构的刺激物把人管理得
更好得多；但是，在道貌岸然、沽名钓誉和淫佚放荡的人类立
法者看来，似乎用神话故事安慰人们比把真理告诉他们，发展
他们的理性，用实在可靠的动因奖励他们的美德，和用合理的
方式管理人类，总是要简单些。
神学家之所以使灵魂没有肉体自然是有十分特殊的原因
的；为了在想像的彼岸世界安身，他们必需有灵魂和幽灵。那
些有形体的、物质的灵魂，也和物质的身体一样会腐烂。因此，
如果人们相信人一死就整个死了，则各种彼岸世界的发现者
和地理学家就会失去在这些谁也不知道的世界里充当人类灵
魂的向导的权利。所以，他们既不能从他们强迫人们接受的希
望中得到任何利益，又不能从他们借以强制人们当然服从的
恐惧中得到任何利益。如果未来的生活对人类没有任何实在
意义，则对于那些自愿在彼岸世界里扮演向导角色的人来说，
未来生活无论如何都会是一笔重要的收入。
１０８　在来世生活的教条中没有任何使人得到安慰的
东西；如果这个教条也能成为对人的安慰，
这还是不会证明它的真理性


　　有人问我：“关于来世生活的教条对于地上所有不幸的人
来说不是最大的安慰么？就算这是一种幻觉，然而难道信仰这
种教条不是使人感到美满和快慰么？难道相信人活得比自己
长久和相信他有朝一日将获得他在地上所放弃的快乐，不是


人的一种幸福么？”唉，可怜的人！那么说，你们竟认为自己的
欲望和希求就是真理的标准！仅仅因为你们想成为不死的和
幸福的，你们就得出结论说：你们会永远活着，而且在你们并
不知道的另一个世界上，你们将比常常只使你们忍受痛苦的
地上世界更为幸福！愉快地、毫不惋惜地离开这个世界吧！要
知道这个世界使你们绝大多数人忍受的痛苦比享得的快乐要
大得多。顺从命运吧！虽然命运没有使你们长生不死，正如命
运没有使其他所有的生物长生不死一样。但是，那时我又会变


成什么呢？——有人问……你会再度变成几百万年以前的那
个样子。你那时什么都不知道，下定决心在一瞬间再度变成这
个什么也不知道的东西吧；安静地回到老家去吧，回到一切创
造物所共有的怀抱里去吧，你之所以得到你此刻的形状，是通
过你不知道的过程从这个大怀抱中产生的；要善于毫无怨言
地死去，像你周围所有的存在物一样。
人们反复不断地向我们说，备受压迫的、不幸的人们在各
种宗教观念中会得到安慰；他们认为，灵魂不死和来世快乐的
教条可以使人有力量忍受地上压其他的全部苦难。反之，用神
学家的话说，唯物主义则是很少慰藉的体系，它贬抑人的尊
严，把人降低到和动物同一的水平，消磨他的勇气，并且在他
的面前展开一幅万类俱灭的远景，如果人在这个世界上除了
痛苦以外什么也不知道，这种远景就会使他濒于绝望，甚至促
成自杀。应当承认，神学家是窥测人类心灵秘密动机的巨匠，
他们善于适时地威胁和安慰，恫吓和鼓励。
在神学家幻想的彼岸世界中，不仅有死者的灵魂领略永
恒快乐的地方；那里也有预先决定供永远受苦的场所。在这个
幻想的世界里，没有任何事情比享受快乐更为困难，也没有任
何事物比沦落地狱更为容易，这地狱是上帝替自己永恒愤怒
的不幸的牺牲者准备的。所有认为来世生活安乐美满的人莫
非忘记了，对于大多数凡人来说这种来世生活只能表示永恒
的苦难么？关于万类俱灭的思想难道不比所谓注定会受永恒
苦难和切齿痛恨的无穷生命的观念更可取些么？难道关于我
死后不再存在的意识比我出生前绝不存在的思想更加可怕
么？停止存在只有在我们那种产生关于来世生活的虚构的教
条的想像力看来，才的确是实在的罪恶。
信仰基督教的神学家们啊！你们肯定地说，关于未来幸福
生活的思想应当是合乎人的愿望的；我们同意这点；谁也不会
拒绝比我们尘世更愉快和更有保障的生活。然而如果在我们
看来，天堂真的能够是令人心向神往的，那么你们应当承认，
地狱则叫人胆战心惊。要得到天堂的快乐甚难，而忍受地狱的
苦难则极易。你们自己也说，通往天堂极乐生活的道路是狭窄
多艰的，而到地狱的则是为大众敞开的辽阔的康庄大道！你们
每分钟不是反复说，特选者很少而被唾弃的人则很多么？为了
拯救，难道不需要上帝只用来奖励极少数凡人的那种神恩么？
总之，我要告诉你们，你们所有的虚构丝毫也不会使人感到安
慰；我要告诉你们，我宁愿一劳永逸地被消灭掉，而不希望在
永恒的地狱火焰中烧死；我要说，动物的命运在我看来要比被
判处忍受地狱苦难的人们的命运值得羡慕些，而我认为我能
够在片刻之间摆脱世上一切使人苦恼的灾祸，要比我怀疑人
们使我相信的所谓上帝可以自由地施与自己的恩典，它只对
特选者滥用恩典，而注定使其他一切人忍受永恒苦难的各种
教理百倍地合乎我的愿望。只有在极度心醉神迷或十分狂妄
的状态中，才能放弃清楚的、自明的、对未来能够有充分信心
的学说，而接受很少近乎情理的、造成不安情绪和很难受的恐
惧心理的虚构体系。
１０９　一切宗教原则都是十足的虚构。对它们的真理性的
内在信念只是根深蒂固的习惯的结果。上帝是
幻想的产物，妄加在上帝身上的各种
属性是互相排斥的
　　各种宗教原则纯然是绝不顾及经验和理性的想像的创造
物。要同这些原则作斗争是很困难的，因为由于各种迷惑人的
和引诱人的幽灵而感到惊讶和陶醉的想像力，已经不能倾听
理性的呼声了。人用理性的武器同宗教和一切宗教幻想作斗
争的时候很像手仗佩剑驱散蚊子的怪人：每砍一剑，幽灵就像
蚊子又重新成群地在眼前飞翔一样，再度浸入仿佛刚把幽灵
从其中驱走的大脑。
一旦人否认神学家用来证明上帝存在的一些论据，他们
就提出另一些证据，如：内在的感情、深刻的内在信念、不可克
服的、不以人的意志为转移的自然需要、万能的存在物的形
象，据说人不可能从自己的灵魂中把这种存在物驱逐出去，并
且人不得不违反一切最令人信服的理由而承认这个存在物。
如果我们仍然想把据说有如此重要意义的这种内在情感分析
一下，我们就会相信，这种内在情感只是根深蒂固的习惯的结
果，这种习惯迫使我们闭起眼睛不看最明显的证据，和使绝大
多数人，常常是使受过高等教育的人，产生各种幼稚可笑的迷
信。这种内在感情或者这种毫无根据的深刻信念能有什么用
处呢？要知道这种信念违反明显的真理，这真理告诉我们说，
凡是其基础包含矛盾的事物实际上是不可能存在的。
人们十分郑重地向我们宣称，到现在为止，还没有谁证明
过上帝不存在。但是，就人们关于上帝所说的话来判断，不可
能有什么判断比肯定上帝是幻想，它根本不可能存在更加正
确；也没有什么判断比认为任何存在物都不能把全世界的宗
教赋予上帝的所有那些互相排斥的、矛盾的和不可调和的属
性结合于一体的观点更加明显和更令人信服。神学家的上帝
和有神论者的上帝一样，显然是一种同妄加在它身上的各种
结果不能并容的原因。无论从哪一个角度来看，或者必须虚构
出另一个上帝，或者必须承认，这样多世纪以来人们反复谈论
的上帝，同时是既很善良又很凶恶，既很强大又极软弱，既不
变又变化；必须承认它有无穷的智慧，而又暴露出毫不理智和
毫无本领制订一定的计划，和找出实现此计划的方法；必须承
认，这上帝热爱和谐而又允许混乱的现象存在；必须承认，它
非常公正而又极其偏私；必须承认，它所做的一切都是完善
的，但同时，它的作品永远需要修正；而且最后，难道我们不是
必须承认所有这些互相对消的特性不可能统一在唯一的存在
物中么？要知道，如果不陷入最惊人的矛盾，就不能给这个存
在物以任何说明。试说出上帝某种属性的名称吧，那时这属性
立即就会被妄加在此属性身上的所有那些结果（这属性被当
作这些结果的原因）所推翻。
１１０　任何宗教都是为了用秘密来调和矛盾而
虚构出来的一种体系
　　可以有充分的权利称神学为矛盾的科学。任何宗教都是
为了调和最不可调和的矛盾而虚构出来的一种体系。人们在
习惯和恐惧的影响下接受各种最荒谬的偏见，甚至在荒谬已
经极端明显的时候，他们也不愿意放弃这些偏见。驳倒宗教教
条并不困难，困难的是根除宗教。理性在所谓人的第二天性的
习惯面前是无能为力的。有许多非常聪明的和思想健全的人
们，甚至在仔细地分析了他们的教理的有害的根本原则以后，
仍然继续顽固地坚持这个教理，而不顾最有说服力的论据。
只要人开始抱怨宗教的不可理解性，只要他承认，处处都
可以遇到无法同意的废话，只要承认在他看来宗教教条都是


不近情理的，——人们就会对他说：我们之所以被创造，不是
为了理解宗教所提供的真理；理性是要犯错误的；不能信赖理
性；把理性当作指南是危险的；理性会把我们导致毁灭。人们
硬要我们相信，人以为狂妄，则神以为聪慧，因为在上帝看来，
断然没有任何不可能的事情。
最后，神学家求助于秘密，以便用唯一的一个词来解决处
处使神学进退维谷的所有最难解决的困难。
１１１　只为僧侣的利益而虚构出来的秘密，是极其荒谬的和毫无用处的
　　什么是秘密呢？只要仔细弄清这个概念，我很快就会相
信，任何秘密的基本内容归根到底都只是矛盾，只是赤裸裸的
荒谬，只是明显的废话。神学家们希望，人应当闭起眼睛不看
这些东西。总而言之，秘密也者，这就是我们教会的牧师们没
有能力向我们说明的东西。
宗教信徒们的利益就在于人们绝对不了解他们的学说。
人没有能力分析他不理解的东西；当我们在黑暗中再也辩不
清方向时，我们就要依靠向导。如果宗教中的一切都是明白可
解的，神甫们就会无所事事了。
无秘密即不能有任何宗教；秘密是任何宗教所固有的，因
为没有秘密的宗教乃是一种明显的矛盾。任何自然宗教——


有神论或自然神论——都以上帝为基础，而在任何能够独立
思考的人看来，上帝本身就已经是最大的秘密。
１１２　续
世上一切现存的天启宗教，都充满着各种神秘的教条、不
可理解的教理、难以置信的神迹和莫名其妙的传说，仿佛创造
这些东西的唯一目的，就在于破坏我们的理性，扰乱我们的神
智。任何宗教都宣扬不可见的上帝，这个上帝的本质就是秘
密；所以妄加在这个上帝身上的行为也就像上帝的本质一样
很难为人理解。在被上帝散布于全球各个最不同的地区的一
切形形色色的宗教中，这个上帝都用最难解最神秘的方式说
话。无论神灵在什么地方向人们显圣，它到处都宣布秘密，那
就是说，神灵并不怀疑，在神灵启示时人们会遇到各种不可调
和的矛盾和无法理解的预言，而他们从这些矛盾和预言中是
不能得出任何稍微明白的概念的。
无知的特点总是宁愿相信一切未知的、神秘的、虚构的、
奇异的、难以置信的和甚至可怕的东西，而不相信一切简单明
白和可以理解的东西。真实的东西并不像幻想那样猛烈地震
撼着想像力，况且任何人都有自由随心所欲地解释这些幻想。
无知的庶民最爱神话故事，于是神甫和立法者恰好就投合着
这种嗜好，他们杜撰了各种宗教教条和秘密。他们就这样把狂
信者、妇女和无知的人吸引到自己方面来，因为这种人很容易
同意他们不能了解的论据；向往质朴和追求真理的人永远是
极少数，他们的想像力是受思维和科学控制的。
当神甫们用拉丁格言来点缀自己的说教时，不学无术的
普通百姓最是高兴。无知的人总是认为，凡是向他们叙述不可
理解的事物的人，都会有不平凡的才智。这也正是人民的轻信
和僧侣之所以在人民心目中享有威信的真正原因。
１１３　续
告诉人们各种秘密，这和赠送他们某种礼物，却不把礼物
从手上放下来