健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第10节
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是绝顶荒谬的
通常都认为，人们的一切肉体痛苦乃是对他们的罪孽的
一种惩罚。贫困、疾病、饥饿、战争、地震——所有这些，都是上
帝用来惩罚坏人的手段。总之，神学家们毫不犹豫地把所有这
些灾难统统妄加到虽然秉性严酷却是善良公正的上帝身上。
但是我们看到，同一些灾难怎样一视同仁地打击着好人和恶
人、反对宗教者和笃信宗教者、无罪的人和有罪的人。我们怎
么能够认为这一切都体现着一提到它的名字备受压迫的人就
会感到安慰的那种存在物的正义裁判和仁慈呢？如果这些备
受压迫的人忘记他们的上帝正是这个世界的全部创造物的唯
一原因和来源，可以想像得到，他们的理性由于经历了各种灾
难而变得糊涂了。他们怎么会不懂得，他们因以向上帝寻求安
慰的所有那些灾祸正是来自上帝呢？不幸的父亲啊！当作为
你的幸福所在的最心爱的妻室儿女死于非命的时候，你却向
上帝寻求安慰！唉！难道你看不见你的上帝从你身边把他们
夺走了么？正是你的上帝使你变成了不幸的人；而你却在上帝
自己给予你的那些可怕的打击中期待上帝安慰你！
神学家们用离奇的和超自然的观念相当成功地剥夺了人
们的理智，剥夺了他们对最简单的、最明显的和自然的事物的
理解力，竟使不可能谴责上帝阴险毒辣的虔信者甚至习惯于
认为最悲惨的命运波折不可辩驳地证明了神灵的仁慈。神学
家们忧心忡忡地命令人们相信，上帝爱他们，上帝与他们同
在，上帝在考验他们。于是宗教就顺利地把恶变成了善！一位
诙谐家很机智地说过：“如果全善的上帝这样对待它所爱的
人，我恳请它最好不要想起我。”
如果人们自信最可怕的不幸、最痛苦的考验是神灵仁慈
的表现，他们该把那号称全善的上帝设想得何等的严峻和残
酷啊！任何穷凶极恶的妖魔鬼怪都没有为自己的仇敌设想出
这么经常地使自己心爱的创造物遭受残酷考验的、全善的上
帝所发明的那些折磨人的办法！
７９ 对自己本来能够预防的罪孽进行惩罚的上帝，
是既失掉理智也失掉正义感的狂人
如果某个父亲经常关怀自己孤立无援的和举止轻浮的子女的
健康和幸福，却让他们在没有照管的情况下徘徊于峭壁、深渊
和急流之间，很少制止他们不合理的奇怪念头，不采取任何预
防措施就让他们冒着残害自己的危险，玩弄能置人于死地的
武器，对于这样的父亲我们有什么可说的呢？如果同一个父亲
对自己子女的一切过失不是引为己咎，反而企图用最残酷的
５７
手段来惩罚他们，对于这样的父亲我们有什么可说的呢？我们
有充分的理由把这样的父亲称做狂人，因为他既没有正义感！
也没有理智。
同样，如果上帝对自己本可预防的过失实行惩罚，则这上
帝就会是一种失掉了理性、良心和正义感的存在物。如果上帝
具有全知的才能，它就会预先不让恶发生，从而避免了惩罚的
必要性。如果上帝创造了人，又如果上帝是公正的，则它就不
能因为没有给这个人足够的力量可以抵制自己的愿望而惩罚
他。硬说上帝甚至会由于人们在尘世上的过错而惩罚他们，
岂不等于是诽谤上帝么？对上帝本来能够加以改造，而且如果失
去这种神恩就不能有另一种行动方式的那些存在物实行惩
罚，是否公正呢？
根据神学家们自己的种种原则，一个人处在像我们今天
所看见的那种不道德的社会环境下，他就只能为恶，因为他没
有神灵的天恩，所以不能为善。总之，如果放任自流的和失去
神助的人类本性必然使人为非作恶，或者必然使他不能为善，
则自由意志能有什么意义呢？根据这样一些原则，人既不能是
有罪的，也不能是无罪的；上帝奖励人只不过是奖励自己；上
帝惩罚人，则是因为没有用自己的神恩启迪过他，而没有神恩
人就不能变得比他现在更好一些。
８０ 自由意志是一种不现实的幻想
神学家们百般地重复说，人是自由的，虽然他们的全部原
则都跟这种自由背道而驰。他们希望替神灵作辩护，实际上却
在谴责它最恶毒的不义行为。他们认为，人没有神恩必然会为
恶；同时，他们又肯定说，上帝之所以惩罚人是因为他拒绝接
受它的神恩，所以也就拒绝了为善的可能！
不难理解，人的任何行为举止都是不自由的；不难理解，
甚至根据神学家们的概念，人的自由意志也是一种纯粹的幻
想。难道选择这些或那些父母由人决定么？难道人接受或不
接受自己的父母或教育者的信念由他决定么？如果我的父母
是偶像崇拜者或是回教徒，难道做一个基督教徒由我决定么？
但是神学家们硬要我们相信，上帝会残酷无情地惩罚所有它
没有用自己的神恩进行教育、从而不可能接受基督教的人！
人出生于什么环境是不由他选择的；也没有谁问过人，他
是否愿意到人间来；大自然没有就选择祖国和父母向他征求
过意见；他所获得的（正确的或错误的）信念、表象和意见只是
他所受教育的必然结果，而受何种教育则不由他选择；他的情
欲和欲望是他的性格的必然结果，而人的性格则是由人的本
性和他所接受的信念决定的；人一生的欲望和行为都是由人
不能自由选择的那些交往、习惯、职业、娱乐、言谈、思想所预
先决定的，换言之，人一生的欲望和行为都是由他的意志不能
自由改变的无数事件和偶然性预先决定的。人没有能力对将
来未卜先知，他既不知道在某个特定的时刻有什么欲望，也不
知道下一分钟会做什么。人从生到死，没有哪一个瞬间是自由
的。
你们会说，人有欲望的感觉，他能思考，进行选择，作出决
定；你们又从此得出结论说，人是自由的。的确，人有欲望的感
觉，但他不能成为自己的欲望或意志的主人；他不能希望或追
求他认为不利于自己的东西；他不能爱受苦而恨享福。我们听
说，人有时会宁愿放弃快乐而追求痛苦；但是在这种场合人之
所以宁愿要暂时的痛苦是想借此获得更牢固更长久的快乐。
由此可见，追求更多的幸福必然使他放弃较少的幸福。
然而恋爱的男子会使自己心爱的女郎具有使他心醉神迷
的种种特征；就是说，他不能自由地爱或不爱自己情欲的对
象；他既不能控制自己的想像，也不能控制自己的性格。由此
显然应当得出结论说，人不能支配他内心所产生（完全不以人
为转移）的各种欲望和意向。但是，你们会说，人可以克服自己
的欲望；因此他是自由的。当使人厌恶某种对象的原因压倒使
他追求这个对象的原因时，人就克服自己的欲望；在这种场合
下他并且必然要克服自己的欲望。害怕丧失名誉或惩罚的痛
苦胜过爱金钱的人，必然会同夺取他人的金钱的欲望进行斗
争。
在思考的时候我们是否自由呢？然而难道我们可以自由
地知道什么或者不知道什么，确信什么或者怀疑什么吗？思考
是我们对我们行为的结果没有信心的必然产物。只要我们对
这些结果有了信心，或者我们觉得，我们可以确信这些结果，
我们立刻就必然会作出这个决定或那个决定；于是不管我们
的决定是否正确，我们的行动仍然是以必然性为根据的。我们
的——错误的或正确的——判断是不自由的；这些判断必然
从我们从外部接受的或我们的悟性所产生的某些表象为转
移。
人自己作选择时同样也是不自由的；他之选择他认为对
自己有利或使自己愉快的东西是理所当然的。当他不作选择
时，他还是不自由的；在人不认识或者以为自己不认识供他选
择的某个对象的属性以前，或者在人没有斟酌自己行为的结
果以前，他就不得不放弃选择。你们会说，人时刻都决定采取
明知对他有害的行为；人有时也自杀；这就是说他是自由的。
不对。难道人的推论正确与否是自由的么？难道他的理性、他
的智慧不是依赖于他身上形成起来的信念，或者依赖于他的
机体的性状么？而既然人的信念和机体都不能由人自主，所以
这也不能成为人有自由意志的证明。
“如果我打赌做或不做某事，难道我不是自由的么？难道
以某种方式行动不是由我决定么？”我回答说，不然，赌赢的快
乐必然预先决定你们去实现这种或那种行为。“试问，要是我
同意赌输呢？”——那就是说，向我证明你们有自由意志的欲
望成了比赌赢的欲望更强烈的动机；在这种情况下，这个动机
仍旧必不可免地预先决定着刚才说到的你们的某种行为。
你们说：“但是，我还是感到自己是自由的。”这是一种幻
想，这种幻想正像寓言里那只苍蝇的信心一样，苍蝇坐在辕杆
上，就自负是驾驶着马车。总之，凡是自认为自由的人，只不过
是一只把自己设想成宇宙支配者的苍蝇，虽然苍蝇本身事实
上完全服从于宇宙的规律，不过自己并不知道。
我们的内在信念使我们相信，我们自由地实现这种行为
或那种行为，——但是这种信念是十足的幻想。如果我们能够
用心探讨我们的行动的真实动机，我们就会相信，这些行动永
远只是我们的欲望或情欲的必然结果，而这些欲望或情欲则
绝对不能由我们自由控制。你们自以为是自由的，因为你们做
的一切，都是你们所希望的。你们是否自由地希望或不希望，
愿意或不愿意呢？你们的欲望和意向不是丝毫不由你们作主
的各种事物或属性所引起的么？
８１ 从说过的话中不应当得出社会
无权惩罚坏人的结论
“如果人的行为受必然性的制约，如果人是不自由的，则
社会有什么权利可以惩罚给社会造成损害的坏人呢？对人们
不能不实现的行为加以惩罚是否公正呢？”如果坏人必不可免
地要做坏事，因为他们的本性就是恶的和坏的，则从社会方面
说，对这些人进行惩罚，同样是根据必然性，因为社会力求自
卫。某些事物必然产生痛苦；自然我们的本性就会驱使我们敌
视这些事物，并且力求避免它们。老虎迫于饥饿向人猛扑过
来，要吃掉他，这时人不能随心所欲地抑制自己的恐惧，他还
同样必不可免地要设法杀死老虎。
８２ 对主张意志自由的各种论据的反驳
“如果在这个世界上一切都服从必然性规律，则人们的谬
误、信念和表象同样是必不可免的；而在这种场合又有什么根
据可以致力于人的改造呢？”人们的谬误是他们无知的必然结
果，人的无知、他的固执、他的轻信，则是人没有经验、轻率和
不愿意用脑筋的必然结果；正如说梦话或嗜眠症是某些疾病
的必然结果一样。真理、经验、思考、理性——这就是一些能够
医治无知、宗教狂和狂妄的有效药，正如放血可以医治充血病
一样。你们会说，但是为什么真理没有对许多不理智的头脑发
生影响呢？因为存在着无药可治的疾病；因为不可能医治拒绝
服药的顽固派；因为人们的食欲和愚蠢必不可免地驱使他们
不承认真理。
任何原因都只有在没有其他更强大的原因对抗这原因的
作用从而削弱甚至完全取消前一原因的作用的条件下，才会
产生一定的结果。根本不可能迫使热衷于自己的谬误、对真理
抱有成见、不愿意开动脑筋的人承认最令人信服的论据；必须
说服有良心的、衷心追求真理的人，并且使他们从谬误中走出
来。真理在于：一种原因如果没有其他更强大的原因和影响妨
碍这原因发生作用就必然会产生结果。
８３ 续
人们对我们说：“取消人的自由意志，人就会变成没有灵
魂的机器，变成自动机；没有自由，无论人的美德或优点都是
不可思议的。”然而什么是人的优点呢？人的优点表现在一定
的行为中，这种行为应该使他受到他的同类的尊敬。什么是美
德呢？这是造福他人的一种爱好。是否可以轻视能够产生如
此理想的结果的机器或自动机呢？马克奥理略是罗马帝国
这部庞大机器上的一根极其有益的弹簧。一部机器有什么理
由要轻视帮助它工作的另一部机器呢？好人——这是机器的
零件，他们帮助社会去追求幸福；坏人则是不合用的零件，他
们妨碍社会机器的正常运转和工作。自然，社会热爱和奖励好
人，同时也会痛恨、轻视和驱逐坏人，因为坏人是机器中无益
而且有害的零件。
８４ 如果上帝曾经存
