世界古代后期哲学思想史-第4节
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不死的信仰，还有主观意识方面的根源，这就是对死的恐惧。正如我国清代
①
无神论者熊伯龙所说：“畏死心迫，神明说兴。”人类既然有灵魂不死的观
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1959 年版，第337 页。
① 卢克莱修：《物性论》第3 卷，商务印书馆1959 年版，第139 页。
① 熊伯龙：《无何集》，中华书局1979 年版，第139 页。
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念，随之也就发明了灵魂的住所——天堂与地狱，但卢克莱修戳穿这不过是
乌有之乡。他反复阐明：死，并不可怕，对于生者，死尚未到来，对于死者，
我们已不复存在。
因为死对于我们不算什么，
同我们并无半点关系，
…………
当那使我们成为一个人的身体和灵魂的结合
已到了分离时，说实话，那时候对于已不存在的我们，就没
有什么事能够发生，
能够挑动我们的感觉——
没有，就算大地和海洋搅成一团，
②
或者分不清海和天 。
卢克莱修否认了灵魂不死，清除了对死后受惩罚的恐惧，也就推倒了罗
马一切宗教压迫的精神支柱。对于宣扬死的恐惧和灵魂不死的宗教，卢克莱
修以炽热的激情和无比的愤怒进行了揭露。他谴责宗教不仅不能消除任何苦
难，反而是人类罪恶的孵育者，是使人贫困和犯罪的根源。
啊，不幸的人类！——当他们
赋给神灵以这样可畏的作为，
并且又加上暴怒的威力的时候！
他们为自己造成多少的呻吟，
为我们造成多少的创伤，
①
为我们的子孙造成多少的眼泪 ！
卢克莱修怀着极大的义愤，大胆提出世间本无神，是人赋予神灵以可畏
的作为，这就使卢克莱修对宗教的批判，达到了前所未有的高度：将宗教和
神灵还原于它的世俗基础，这就在一定程度上触及了宗教的社会本质，揭示
了宗教所以统治亿万众生的社会根源，是古代无神论者对宗教有神论所作的
最系统、最精深而独到的批判。
但是，卢克莱修并不是今天意义上的无神论者，他无情地揭露、批判宗
教迷信，但并没有彻底否认神的存在，也没有提出彻底战胜宗教的积极办法。
他强调以物性战胜神性，知足地过淡薄的生活——当然这是以健全的推理作
指导的理性的生活，求得精神上的富有。这种多少有些无可奈何的态度，正
是罗马社会走向没落，统治阶级消极对待的一种反映。
（3）对人类起源和社会文明的探讨——早期社会进化与契约论者
卢克莱修在《物性论》第5卷中，象揭示自然规律一样，揭示了人类社
会从野蛮到文明的进化过程。他认为，人类社会出现以前，世界经历了原始
时期，大地长满青草和灌木，然后才产生了各种动物，人也是从大地产生出
来的。生物的进化靠的是自然的选择，人类社会也是不断发展的。人类在野
蛮时期，食野果，饮泉水，不会耕种，不会造屋，穴居野处，生活艰苦。但
是，火的发现，却使人类生活大为改观。由于闪电把火带到地上，人类学会
了熟食，也学会了炼铜、炼铁，制造工具。金属和工具的使用，使人类从野
② 卢克莱修：《物性论》，转引自《西方哲学原著选读》上卷，第209—210 页。
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1981 年版，第335 页。
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蛮进入了文明社会。对于人类文明的出现，卢克莱修照例排除天意，认为人
类文明的发端也是出于模仿自然。人们首先从自然学来农业技艺：
自然，万物的创造者，她自己乃是第一个种子的播种者和最初的接木人
①
；
同样的道理，音乐的发生，是由于人们模仿鸟类流畅的歌声、风吹芦苇
的鸣啸。就连语言现象，也不是圣人的创造，而是由于实际生活的需要慢慢
地形成的：
如果以为在那些日子有人给周围的事物
划定了名称，然后人们从他学习了
②
事物的最初的名目，那就是蠢话 。
卢克莱修的《物性论》第5卷，可说是人类历史的一部颂歌。但当他把
目光转向罗马社会时，目睹那穷兵黔武的战争，目睹宗教惩罚、毒害着无数
生灵，他心中充满嫌恶之情。罗马的腐败现实，使卢克莱修在一定程度上认
识到私有制是一切罪恶的根源。他把私有制的产生归因于黄金的发现。黄金
的发现导致了财产的私有。从此文明伴随着战争，社会起了根本变化。在批
判私有制的同时，卢克莱修也阐明了他的社会契约论思想，认为社会契约维
护了人类社会的存在。在私有制出现前，契约作为维系社会共同生活的需要
出现：
虽然当时完全的和谐还不能得到，
但是很大的一部分人却遵守信约，
①
要不然，人类早就该完全绝灭 。
私有制出现以后，社会契约作为国家法律据以建立的基础：
他们中间有一些就教人们去设立官吏职司，
制定法典，使大家同意遵守法则。
因为人类已十分厌倦于过那种暴力的生活，已苦于彼此厮杀；
因此人们就更容易自愿地
②
服从法律和最严格的典规 。
卢克莱修吸取了伊壁鸠鲁的社会契约论思想重新观察人类历史，他排除
了天意的干扰，确信人类社会是不断进化的过程，使原子唯物论成为比较彻
底的无神论体系。
卢克莱修是伊壁鸠鲁哲学的忠实信徒，是伊壁鸠鲁哲学当之无愧的继承
者。他在这个学派的影响日渐衰微的时候，在罗马的土地上重新高扬起了伊
壁鸠鲁主义的大旗，为它谱写了完美的续篇。马克思就曾指出：在所有古代
人中，卢克莱修是唯一能够了解伊壁鸠鲁的物理学的人，在他那里，我们将
可以找到一种较深刻的阐明。卢克莱修以他的哲学长诗系统化了原子唯物
论，并据此论证和回答了当代的一切重大问题，其影响早已超出了时间的限
制。在文艺复兴运动中，卢克莱修的战斗无神论成为反对中世纪信仰主义、
禁欲主义的重要武器。他的唯物主义的感觉论、对灵魂不死和宗教本质的精
辟见解，则直接鼓舞着法国的启蒙思想家向法国天主教发起猛烈的攻击。卢
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1959 年版，第345 页。
② 同上书，第327 页。
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1959 年版，第332 页。
② 同上书，第332 页。
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克莱修的原子论，还是近代唯物主义的直接来源，他的许多伟大的唯物论思
想已被近代科学证实，可以说，卢克莱修达到了古代唯物主义所能达到的最
高成就，他的学说是古代哲学遗产中的精华，也是欧洲文艺复兴运动及近代
资产阶级进步哲学思想的重要泉源。
当然，卢克莱修和他的《物性论》也不能超越时代和阶级的局限性，他
也具有古代朴素唯物论的共同弱点。他断定原子是物质的不可分割的最小单
位，原子与虚空 （实则是空间）的彼此外在、原子具有运动但无转化、原子
之间只有空间特性的不同等等。这是原子论自然观普遍存在的机械论倾向。
在认识论上，卢克莱修是感觉主义者，为了否认一切超感性的神灵存在，他
将感觉看作认识的唯一形式，错把思想混同错误，这自然有极大的片面性。
在宗教观上，卢克莱修是一个无神论者，批判宗教是他的哲学的重要内容，
但他的无神论只是对有神论的简单否定。他认为恐惧和无知是产生宗教的主
观因素，因此克服宗教的途径也只能是静心观看万物，这种认识的局限是显
而易见的。这是直到近代以来的无神论者仍然具有的弱点。
长期以来，西方哲学史家对原子论怀着敌视的态度，卢克莱修和他的《物
性论》更不为人重视，有些人甚至有意夸大卢克莱修学说的局限性，这是不
足取的。卢克莱修哲学的缺陷是确实存在的，但与他的卓越贡献相比，是极
其次要的。
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2。西塞罗的折衷主义
从共和国的后期始，罗马人开始形成了几个唯心主义派别，如西塞罗的
折衷主义、新斯多亚主义、新怀疑论和新柏拉图主义等。他们的观点虽不尽
相同，但有一个共同点，那就是都从希腊各派哲学中拾取他们认为最合适的
东西，带有不同程度的折衷主义特点，而以西塞罗最为典型。
西塞罗（公元前106年——前43年）出生于罗马共和国时期一个富裕的
骑士家庭，从小受到过良好的教育，专门学习过文学和希腊文，后来被父亲
送去学习法律。长大以后，又到希腊文化的中心雅典学习希腊哲学和演说术。
他对法律和辩论怀有特别浓厚的兴趣，用功也最深。由从事法律辩护开始，
西塞罗开始了他的政治生涯。公元前80年，他接受了第一个案子，在法庭上
他以丰富的法律知识和雄辩的口才，洗清了受害人罗斯塞乌斯的不白之冤。
十年以后，西塞罗又以《反对维列斯》的演说，使罪恶累累的西西里总督维
列斯认罪伏法，也更使他一举成名，第二年便被选为罗马的高级市政官，几
年后又被选为罗马的执政官，进入了统治阶级的最上层。在罗马共和国末期
统治阶级内部的权力之争中，他支持旧的元老院制度，反对新的独裁制。虽
然他曾成功地粉碎了“喀提林阴谋”，但最终也不能挽救共和制灭亡的命运，
公元前42年，他被新的独裁者安东尼杀死。
西塞罗在哲学上并无多少创见，他的老师是中期斯多亚派的巴内修，他
接受的也多是斯多亚派的主张，因此有些西方哲学史家也将他划入斯多亚
派。这个作法实际上并不妥当，因为西塞罗的哲学中还揉合了毕达哥拉斯主
义和柏拉图主义，是个机械拼凑的大杂烩。
西塞罗极力反对唯物主义，是原子论的批判者。他认为世界上真正存在
的根本不是原子和虚空，而是神和灵魂。在《论神性》中，他针对伊壁鸠鲁
的原子论说：
“我同意神灵存在……你大讲其无法无天的原子统治；你像人们所说的
那样，用原子构造和创造出地上出现的一切。可是首先就没有原子这种东西。
因为没有一样东西是无形体的，全部空间都充满着形体。所以根本不能有什
么虚空，也没有什么看不见的形体。”①
西塞罗明确宣布站在毕达哥拉斯、苏格拉底一边，认为神灵是永恒的，
它没有开端也没有灭亡；灵魂是神圣的，灵魂不死，在人死后，灵魂会离开
躯壳，顺利升天。对于持灵魂不死说教的柏拉图、色诺芬，他也都极欣赏。
至于为什么灵魂不死，西塞罗则认为不能靠理智证明，因为毕达哥拉斯、苏
格拉底已经说过了，要相信权威。
正是从灵魂不死的神秘主义思想出发，在认识论上，他竭力宣扬柏拉图
的先验论，说：“小孩子学习很难的事物，很快就学会了，好象不是初次学
习，而是唤起过去的记忆一般，这就是绝好的理由证明人的许多知识是在有
②
生以前就有的。”他还吸收斯多亚派的观点，认为“清�
