世界古代后期哲学思想史-第19节

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　　的唯心史观。在他看来，天的意志不是任何什么都能认识到的。只有圣人才　

　　能真正体察天意，他们能知“天地鬼神”，知“人事成败”，知“古往今来”，　

　　是“同诸天地”的先知先觉。“故圣人之言，亦可畏也。”这样，社会历史　

　　就是圣人根据天意安排的。人民群众就应该“畏圣人言”，老老实实接受“圣　

　　人”的统治。　

　　　　　　　为了说明封建统治秩序的亘古不变，董仲舒还提出了“三统”、“三正”　

　　的历史循环论。所谓“三统”就是黑、白、赤三种颜色，夏尚黑为黑统，商　

　　尚白为白统，周尚赤为赤统。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月　

　　为正月，此乃“三正”。历史就是这三统周而复始的更替。因此，朝代更替　

　　就要改正朔，易服色，但封建的根本制度、纲常伦理则是自古一脉，永恒不　

　　变、神圣不可侵犯的。　

　　　　　　　在唯心主义天道观和认识论的基础上，董仲舒还在人性论问题上提出了　

　　　“性三品”说。他把人的本性分为上（圣人之性）、中（中民之性）、下（斗　

　　筲之性）三个等级，也就是“三品”。认为圣人之性天生善，斗筲之性天生　



①　《春秋繁露·楚庄王》。　


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恶，而且是不可改变的。即孔子所谓“上智与下愚不移”。但是董仲舒又认　

为圣人之性、斗筲之性不可以叫性，他所以称为性的是中民之性。中民之性　

处于善恶之间，可以通过教化使其成为善性。可见董仲舒的人性论不同于孔　

子。他看到人性之中有天生的善质，这一点与孟子相似。但他又强调：有善　

质不等于本性“已善”，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也，　

性虽出善，而性未可谓善也。”其目的在于要人民接受“圣王”教化，从而　

　“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”，也就是突出强调　

了封建道德教化的必要性。董仲舒又认为，人的本质中有性还有“情”，好　

比天之有阴阳。性为阳，主善；情为阴，主恶。因此人性之中也有恶的一面。　

这一点很明显是受荀况的影响。董仲舒认为，人性兼有善恶两个方面，“仁　

贪之气，两在于身”。善恶两性之中，善质为主，恶情为从。他以孟轲的人　

性论为主，又吸取了孔子、荀况的某些观点。这是一种善恶二重论的人性论，　

是对先秦诸子人性论的一个总结和发展。　

　　　　　董仲舒在西汉武帝时代新的历史条件下，建立了天人感应的神学思想形　

成了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒家体系。他的学说适应了当时　

社会的需要，得到了汉武帝的支持，定儒家为一尊，成为中国封建社会的统　

治思想。他建立的宗教神学成为汉代乃至整个中国封建社会的理论基础；他　

的“大一统”的政治思想对于汉代乃至后世巩固和加强封建中央集权制具有　

重要的意义；他以儒家仁政德治为主，兼收刑名思想的政治主张，为汉武帝　

乃至后代封建社会所继承；他的“纲常名教”观念更为历代统治者所推崇。　

　　　　　对于董仲舒历来褒贬不一。他的那些宗教神学理论现在看起来十分荒　

谬。但是，在他所处的那个时代，他的理论却是最适合社会需要的，是自秦　

始皇统一到汉武帝七八十年思想探索的结晶，甚至可以说是自春秋战国封建　

思想萌芽以来几百年思想探索的一个总结。它标志着封建意识形态的最后确　

立，是中国思想认识史上至关重要的里程碑。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。扬雄的哲学思想　



　　　　　扬雄，字子云，蜀郡成都人，生于西汉宣帝甘露元年（公元前53年），　

卒于王莽新朝天凤五年（公元18年）。他是西汉末年有名的文学家和哲学家。　

他一生著述颇丰，少壮时以善赋闻名，并为进身之阶，得到皇帝赏识，在朝　

廷作了个品级很低的“郎”，也就是皇帝的守门或随从。在盛行察举制的汉　

代，扬雄出自寒门没有什么政治靠山，又不屑阿谀奉迎巴结权贵，因而官场　

上总不能显达，郁郁不得意。中年以后，他潜心著述和理论研究、醉心于教　

授门徒，在学术上取了巨大的成功，他的主要哲学著作有《太玄》和《法言》，　

集中体现了扬雄的哲学思想。　

　　　　　扬雄所处的时代，正是西汉由盛转衰，王莽篡政，天下大乱的时代，社　

会危机日益严重，社会阶段矛盾尖锐，农民起义不断发生；统治阶级内部矛　

盾加深，外戚幸臣相继专权，刘氏皇朝风雨飘摇。扬雄目睹朝政混乱、国是　

日非，渴求改革弊政，中兴汉室。但是，出身寒门庶族，靠写文章跻身低级　

官位，没有任何实际权力的扬雄深知力量不足。因此，他不谙政治，只是托　

圣以言改制，借古以论时政，假天道以明人事。他以当代孟子自喻，模仿《周　

易》作《太玄》，模仿《论语》作《法言》，以古文经学为武器，批判今文　

经学的神学迷信，力图把儒教恢复为孔子的儒学。他的哲学思想比较复杂，　

其基本内容是唯物主义的。他在宇宙观、社会观、认识论、辩证法、人性论　

等方面都有自己的独到见解，特别是对神学、经学的批判，推动了我国认识　

史的发展。　



　　　　　（1）扬雄的唯物主义和对宗教神学的批判　

　　　　　扬雄的哲学表现了唯物主义和无神论的倾向。他批判地吸取了汉人讲　

　《易》的许多观点，对汉代的“象数之学”加以改造，并注意研究和利用了　

当时先进的天文学新成果，创造了一个世界图式，形成了独特的唯物主义自　

然观，同董仲舒为代表的天人感应的神学经学分道扬镳。　

　　　　　扬雄《太玄》中的世界图式，形式上模仿《周易》，又不同于《周易》。　

　《周易》是从阴阳对立出发，基本上按二分制发展的，即太极生两仪，两仪　

生四象，四象生八卦……。《太玄》则是从天、地、人3道出发，按3分制　

发展，即1玄分3方，1方分3州，1州分3部，1部分3家，共有3方、9　

州、27部、81家。81家又名为81“首”，相当于《周易》的64卦。每首都　

有相应的符号，有“首辞”，相当于《周易》的卦辞。每首再有9“赞”，　

共729赞。相当于《周易》的爻辞。杨雄认为，这1玄3方9州27部81家，　

以及由此构成的81首、729赞，就构成了一个世界图式，这个图式包含了世　

界万事万物的变化公式，是事物发展、运动的纲领。　

　　　　　扬雄用这个图式来说明一年四时的变化，将81首分配于四时之中。他把　

一年四季分为9段，1段称为1“天”，1年共9“天”。他又将81首分为9　

节，分别与9“天”相配。每“天”有9“首”，40日，每首主4天多，9“天”　

81首，主360日。即所谓一年“始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十　

日。”扬雄还以阳气消长状况和万物盛衰状况来说明9天的变化：阳气闭藏　

于内是为中天；植物萌生是为羡天；云雨滋润万物是为从天；植物生长是为　

更天；茂盛结果是为睟天；植物变得外强中干是为廓天；植物衰退是为减天；　

植物降落覆藏是为沈天，万物完成结束是为成天。这在一定程度上反映了人　


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　　们对天象、自然的变化和当时历法、农学知识的认识。他还指出：四时变化　

　　主要是阴阳五行的作用，81首只是阴阳五行运行过程中的标志。在这一点上　

　　扬雄坚持了唯物主义立场。　

　　　　　　　　“玄”不仅是一个世界图式（哲学体系），而且是杨雄哲学体系中的最　

　　高范畴。它是世界的最高本原，是一切事物的最初根本，相当于道家所说的　

　　　“道”。　

　　　　　　　关于“玄”是精神实体还是物质实体，扬雄没有明确说明。人们对此评　

　　说不一。但从他的整个体系来看，相当于当时流行思想中所说的“元气”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　扬雄在《檄灵赋》中说：“自今推古至于元气始化。”可见他认为“元气始　

　　化”是世界的开始，这一点是很明确的。他说的“玄”也具有始化万物的性　

　　质。他说“玄者，幽摛万类而不见其形者也。资陶虚无而生乎，规■神明而　

　　定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。”可见“玄”“幽摛万类”，分　

　　化出阴阳，阴阳判合生成天地、生命等等，与始化万物的元气是一个东西。　

　　这里所说的“玄”，“不见其形”，似乎是虚无的，是阴阳未分前的混沌状　

　　态。它又是超越阴阳对立的矛盾的统一体，阴阳从其中分化出来。作为“元　

　　气”，它又生发出阴阳二气。阴阳二气的聚散又生成万物。因此玄是万物之　

　　本源，扬雄在对　《太玄》这本书作说明时讲到书中“大者含元气，纤者入无　

　　　　　　　②　

　　伦”。这里清楚地表明了扬雄认为他的《太玄》一书中所写的最大的东西就　

　　是“元气”。也就是玄。　

　　　　　　　扬雄所讲的作为世界始基的玄，是一种物质性实体，是汉代流行的元气　

　　说的一种。但又有自己的特点。扬雄肯定玄的永恒性，是最根本的，天地万　

　　物都是从玄中分化出来的。这与《淮南子》“虚廓生宇宙，宇宙生元气”的　

　　说法是不同的。扬雄所说的玄没有意志，没有喜怒哀乐，他所说的元气不是　

　　纬书系统的人格神或神造物。因此，尽管他对玄的描述夹杂了许多神秘的辞　

　　句，但他的哲学体系基本上是唯物主义的。　

　　　　　　　扬雄依据其唯物主义观点，对西汉末年流行的天人感应说、谶纬迷信观　

　　念进行批判与官方哲学形成尖税对立。　

　　　　　　　他批判董仲舒的神学目的论，认为天是无为的，“吾于天与，见无为之　

　　为矣。”他认为万物都是自然形成的，并不是天的雕刻。他所说的“玄”也　

　　就是自然。他认为天是没有意志的，人事的成败得失在于人而不在于天。他　

　　以楚汉战争为例，说明楚败汉胜的原因是汉能依靠群策群力。楚则不能。这　

　　完全是人事所然，“天曷故焉？”这是对唯心主义天命观的有力反驳。　

　　　　　　　扬雄坚持无神论的观点，批判当时盛行的鬼神迷信和长生不死等谬论。　

　　他说，神怪茫茫，谁也没有验证过，因此圣人不谈鬼怪。他明确指出，“有　

　　生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。他举古代圣贤为例，说明世上　

　　从来没有长生不死的神仙。伏羲神农、黄帝尧舜、文王周公都死了，孔子眼　

　　看着自己的独生爱子死在自己前面，又有什么办法呢？这不是人力所能及　

　　的，是谁也无法抗拒的自然规律。　

　　　　　　　扬雄在西汉末年神学经学占统治地位、谶纬迷信盛行的情况下，坚持唯　

　　物主义观点，批判宗教迷信观念，力图恢复儒家的本来面目，是非常可贵的，　

　　他的唯物主义思想对后世唯物主义的发展产生了积极的影响。　



①　《太平御览》卷一。　

②　《汉书·扬雄传》。　


…　Page　71…

　　　　　（2）扬雄的辩证法思想和对形而上学的批判　

　　　　　扬雄继承和发展了《老子》、《周易》中的辩证法思想。他认为事物都　

是对立的统一体，以阴阳对立为基础的矛盾普遍存在，正是这种对立面的依　

存和交错，推动着事物的产生与发展。如他说的“玄者，摛措阴阳而发气，　

一判一台，天地备矣；……一生一死，性命莹矣”。“立天之经曰阴与阳，　

形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明”　（《玄莹》。这与《老子》、《周　

易》中对立统一的观点是基本一致的。　

　　　　　扬雄强调物极必反，认为对立双方不是固定不变的，当发展到一定限度　

时就要向自身的反面转化。“极寒生热，极热生寒，信道致诎，诎道致信”。　

扬雄强调“极”是转化的条件，“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不芽”（《太　

玄摛》）这是对《老子》、《周易》辩证法思想的发展。　

　　　　　扬雄认为事物的存在是一个过程。他用“罔直蒙酋冥”来描述事物从生　

到灭，从无形到有形，到消逝的过程。“罔”是“未有形”之时，但已包含　

形成个体