世界古代后期哲学思想史-第13节
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空虚的空虚，凡事都是空虚”。智慧也不能使人幸福，“神叫人所经验的，
是极重的劳苦”。“多有智慧，就多有愁烦，增加知识，就增加忧伤”。因
此，忧伤者转而歌颂快乐，“人在日光之下，莫强如吃喝快乐”。“你一生
空虚的年日，……当同你所爱的妾，快活度日”。《传道书》进一步说：“人
死后和动物一样，……气息都是一样，人不能强于兽，都是空虚，都归一处，
都是出于尘土，也都归于尘土，……故此，人莫强如在他经营的事上喜乐，
因为这是他的分，他身后事，谁能使他知晓呢？”
《约伯记》和《传道书》批判了上帝创造世界和人间秩序之说，宣传悲
观、怀疑、一切皆空、及时行乐的观点，指出没有来世的幸福，进而提出上
帝是否存在的问题。既然没有神否定了造物主，而且人和动物都是来自尘土、
归于尘土，这便具有朴素唯物主义的意义了。
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2。安息及萨珊波斯时期的哲学
公元前3世纪中叶，伊朗高原上爆发了反对塞琉古王朝统治的起义。帕
提亚趁机宣布独立，建立了阿尔萨息王朝（公元前247—226年），国王即阿
尔萨息本人。中国的史书中称之为“安息”。安息立国之初，受到塞琉古王
国的威胁。公元前二世纪，塞琉古王国日趋衰落，安息逐渐强大起来。在密
特拉达特一世时期（公元前170—138年），安息在西面占领了伊朗高原西部
和两河流域，在东面又占领了中亚细亚南部，开始成为一个强大的帝国。
安息帝国时期经济发达但不平衡，西面是富庶的两河流域，东部山地、
沙漠边缘草地一带则比较落后。前2世纪后半期，张骞通西域，其副使曾到
过安息，开辟了东西方交流的“丝绸之路”，促进了安息商业的发展，也促
进了东西方文化交流。
安息继承了波斯帝国以来形成的“琐罗亚斯特”教。相传这个宗教的创
始人是琐罗亚斯特。这个宗教关于两个对立的宇宙本原 （光明和黑暗）以及
它们之间不断斗争的学说是该教的基础。这种宗教学说对哲学来说是很有意
义的，因为它论述的实质上是关于宇宙中对立力量的斗争的哲学问题。该教
认为，到处都有对立本原的斗争，生活中充满善和恶，光明和黑暗的冲突。
在该教经典《阿维斯塔》的“祈祷”中就表达了这种对立力量斗争的思想：
“我要谈谈两种最初就存在的精神实体；神圣的实体曾经对不纯洁的实体阿
里曼说，我们的思想、学说、意图、信念、言语、行为、实质和精神全都是
彼此对立的。”
琐罗亚斯特教世界观的基本特征是二元论的。善与恶、光明与黑暗等一
切对立的本原就是“斯宾塔曼纽”（圣智）和“安赫腊曼纽”（也就是阿里
曼，劣智）。后来的神学家们力图克服这种二元论，寻找一种统一的力量。
但如何统一呢？这个问题有过长期的激烈争论。神学家把他们所信奉的玛士
达神看作是超乎两个对立的本原之上的，两者统一于神的本质之中，认为斯
宾诺塔曼纽是玛士达神的主要属性，阿里曼是由玛士达的怀疑产生的对立的
本质，两者都溶合在统一的神的本质之中。
另一些相信统一本质的人则认为这种统一的本质就是“空间”（萨瓦沙）。
还有一些人则主张这种统一的本质就是“光阴”（扎尔万）。后来，光阴派
的观念为太阳神教和玛士达克教以及摩尼教所吸收。
“光阴派”认为，两种对立本原的斗争是在统一的原初实体即“无限的
光阴”的怀抱中进行的。在这里“光阴”被解释为原初实体，也就是“不断
变化的自然界”。这种表达含有唯物主义和无神论因素，而关于对立面及其
斗争的观点很明显是一种朴素辩证法思想。琐罗亚斯特教的教徒们批评“光
阴派”否认神的存在，不遵守宗教仪式。他们不相信天堂和地狱以及神的惩
罚和奖赏，不相信不死的精神。他们断言这个世界以及世上发生的一切、各
种物体的组合、各种矛盾的事物、各种混合的成分，都是无限的光阴 （扎尔
万、阿卡烈纳克）的各种表现的场所。世界上除了物质以外没有任何实在的
东西。光阴派没有留下直接的著作，他们的观点在其论敌的著作中却是常常
被提到。从这种斗争哲学中可见他们的思想接近唯物主义和无神论思想。
继安息王朝以后是萨珊王朝的兴起。萨珊王朝的建立者阿尔达希尔原是
安息属下的波斯地区的王公，公元224年起兵，226年推翻了安息统治，建
立了新的波斯帝国，史称萨珊波斯（公元226—642年）。在阿尔达希尔夺取
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政权的过程中，曾得到琐罗亚斯特教祭司的支持。因此，萨珊王朝将琐罗亚
斯特教宣布为国教。
萨珊王朝时期是伊朗奴隶社会的后期。奴隶制经济得到了相当程度的发
展。这时，一种新的剥削方式已经出现。有的奴隶得到部分解放，他们被允
许占有1/4或1/10的劳动所得归自己支配。这说明，奴隶制的生产关系已不
适应生产力发展的水平，封建生产关系的萌芽在萨珊时期已经有所发展。
处在奴隶制后期的萨珊波斯，阶级矛盾相当尖锐。人民的反抗斗争以宗
教异端的形式出现，形成了一个声势浩大的异教运动，这就是摩尼教。摩尼
教的创始人摩尼（约公元215—275年）是首都泰西封附近的人，出身于安息
贵族。他指斥国教——琐罗亚斯特教的祭司们奢侈腐败，抨击社会上的贫富
悬殊；认为这都是恶的表现。他吸收琐罗亚斯特教、基督教和佛教的一些因
素，特别是吸收了善恶二神说，把他们加以揉合，创立摩尼教。摩尼教的学
说仍具有二元论的性质，它接受并改造了琐罗亚斯特教关于光明与黑暗这两
个对立本原相互斗争的思想。他认为，在我们这个世界中光明被黑暗所幽禁。
神圣的实体或者光明是一股包含在一切事物中的生活和创造之流，它在这种
幽禁状态下饱受苦难。摩尼主张通过人们的善事抚危济困，并通过禁欲独身
生活才能使光明摆脱黑暗的支配；从而征服黑暗，重现光明。
摩尼教的出现和传播引起了玛士达教的祭司、基督教的神甫和佛教的方
丈的惊恐，于是这三种彼此敌对的宗教的僧侣们联起手来共同反对摩尼教。
结果，国王处死了摩尼，剥下他的皮，装上草，悬于城门示众。他们消灭了
摩尼和摩尼教徒的肉体，但却无法消灭这种反映农民和城市平民阶层反抗奴
隶主贵族剥削压迫斗争的“异端”学说。摩尼教不仅在本国民间继续流行，
而且传播到了国外。它那种光明与黑暗对立斗争，并且光明最终必定战胜黑
暗的战斗学说，鼓舞着各国劳动人民反抗压迫的斗争，常常成为他们组织起
义斗争的旗帜。
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五、中国秦汉时期的哲学
秦汉两朝是中国封建社会巩固并初步发展的阶段。作为哲学思想史，秦
汉却是探索形成的阶段。中国在古代奴隶制社会虽然出现了儒墨等显学，但
没有为封建社会提供一个统一的统治思想。因此，封建社会前期社会仍面临
着探索、寻找合适的统治思想的任务。秦代统治为寻找新统治思想进行了大
胆探索，汉初总结秦的经验教训，终于确立了儒家的独尊地位。唯物主义思
想家则对宗教神学进行了批判。
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1。秦朝统治者对封建统治思想的初步探索
公元前221年，秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的多民
族的封建国家，创立了大一统的专制主义中央集权的政治体制。但是，秦朝
短命，二世而亡，被逼反了的农民大起义所推翻。
秦朝立国短短15年，没有产生什么大的思想家，似乎也没有留下什么集
中的思想材料。但是，建立和统治这样一个庞大的帝国不可能没有指导思想，
创设这样一个套旷古未有的政治制度不可能没有理论基础。实际上，秦始皇
以及李斯等秦代的政治家们对封建统治思想进行了多层面的探索。他们推崇
法家思想实践了法家的主张，并在实践中发展了法家的学说，同时，他们也
受到《吕氏春秋》的思想影响，形成了法家思想为主，兼采各学派有用东西
的思想框架。为封建思想的形成做了铺垫，提供了丰富的经验教训。这是我
国古代认识史上的一个重要里程碑和发展阶段。
（1）秦代的法家思想与实践
秦自商鞅以来用法家治国。到秦始皇时期，特别推崇韩非法术势相结合
的法家思想。韩非是法家思想的集大成者，他采商鞅重法的理论，主张“刑
①
无定级”，“不贵义而贵法”，以严刑峻法为治国之本。申不害重“术”，
认为君主必须有驾御群臣和应付多种事变的权术，才能巩固君主的权力，防
止臣下篡夺谋乱。慎到重“势”，强调权势的重要性，指出“尧为匹夫不能
②
治三人，而桀为天子能乱天下”，认为“势位之足恃而贤智不足慕”。韩非
兼采商鞅、申不害、慎到所长，补三家之不足，揉法、术、势为一体，构成
了完整的法家思想。他指出，商鞅以法治秦，赏赐丰厚而讲信用，刑罚严重
而必行，很快使秦国国富兵强。但由于他不讲术，不能辨忠奸，结果大臣的
实力强了，而秦终不能统一天下。申不害教韩王用“术”统御官吏，但不讲
“法”，结果臣民们可以钻法令的空子，韩也终不能成霸主地位。因此，必
须将法与术结合起来，“不可一无”。“法”是由统治者制定的统一法令、
制度，由官府公布，要让民明白，有所遵循。遵守法令者赏，违反法令者罚。
③
即所谓“赏存于慎法，而罚加乎奸令者也”。“术”是国君控制官吏、防止
奸佞的手段。即“固任而授官，循名而责实，操杀灭之柄，课群臣之能者也”
①。因此“术不欲见”，要“藏之于胸”，让臣下猜测不透，这样才能“潜御
众臣”，暗地里操纵生杀、任免、考察大权，使臣下人人自危，服服贴贴、
小心翼翼地为君主效命。同时，法与术的推行都离不开“势”，“势者，服
②
众之资也”。它指的是统治者占据的地位和掌握的权力。它好比虎豹的爪牙，
离开了它则一事无成。君主必须“抱法处势”，只有牢牢掌握政权，才能推
行法和术；只有有效地推行法和术，才能巩固政权，三者相辅相承，缺一不
可。
秦始皇从韩非这里找到了适合自己统治需要的理论武器，以“不期修古”
① 《商君书·赏刑》。
② 《慎子》。
③ 《韩非子·定法》。
① 《韩非子·定法》。
② 《韩非子·八经》。
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的开拓精神，以暴力进攻的强者形象，“兴义兵，诛强贼”，以“秦区区之
③
地，干乘之权，致万乘之势”，平定天下，完成了武力统一六国的历史重任。
在这个阶段上，韩非为代表的法家思想的确起到了积极的作用，韩非厚今薄
古、“不法常可”的进化历史观，为新兴地主阶级提供了变法图强的理论根
据，也为秦代周而王天下提供了冠冕堂皇的理由，“重农”思想促进了生产
发展，为秦统一提供了经济基础。任刑赏、尚暴力的主张，为秦始皇的暴力
战争树立起了一面旗帜。法术势相结合的统治术，则为秦始皇治军驭臣提供
了指导和保证。从某种意义上讲，秦始皇的成功也就是韩非法家思想的成功。
统一全国以后�
